Tibetan
་མཁས་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་ བསྟན་པའི་དྲང་སྲོང་ཉིད་མ་འགྲིགས་པར་བྱེད་པ་སྟོན་པའི་ཐབས་མཁས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང་མ་བསྟན་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་འདྲེས་པ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ༈ གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་དེ་རབས་སམ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ལ། རྩེ་མོར་དེའི་རྟགས་དང༌། དེའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། དེའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་གཏོང་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། མཐོང་སྤངས་དང༌། སྒོམ་སྤངས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས་ཟད་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་དང༌། ལམ་དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་གསལ་བ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་འདི་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྩེ་མོར་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་སད་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བར་མ་ཟད་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་སློང་སོགས་དང༌། ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་མཆོད་པའི་དགེ་བ་དང་ལ་སོགས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་མཆོད་པའི་དགེ་བ་སྟེ་གཉིས་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་མིར་གྱུར་ལ་དེ་དག་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དགེ་བ་བཅུ་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་ཚོགས་དང་རྒྱུན་ཞུགས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་དེ། དེ་དག་གི་དགེ་བ་ཡང་རང་རང་གི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྔོས་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་བདུན་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་མིར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཞེས་པ་ནས་བསྔོས་པ་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་བདུན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདུན་ཚན་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྔ་མ་གཉིས་ཏེ་དགེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་མང་དུ་བསྟན་པ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། རྩེ་སྦྱོར་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ནི། དགེ་བ་སྔ་མ་ལས་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་བློས་མི་གཏོང་བ་ཉིད། ཉན་རང་དུ་མི་བཟློག་པས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་ཞེས་ ནི་མངོན་པར་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་ངོ་བོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་བསྔོ་བ་འདི་ཡིན་ལ། དེ་དང་གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྟོང་གཉིས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སྐྲའི་རྩེ་ཙམ་དུ་སིལ་བའི་ཚད་ཀྱང་གཟུང་དུ་རུང་སྲིད་ཀྱི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ལ་ནི་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི། བྱང་སེམས་དེ་དག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། དེ་དང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་ཤིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུང་རྟོག་གི་ཡུལ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ནི། ཡུལ་སྐྱོན་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ལ་བཀྱོན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་གཉིས་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་དགུ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་བདེན་པར་ཡོད་པ་མིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཛིན་རྟོག་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཕགས་པའི་འཛིན་རྟོག་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་སེམས་རྗེས་སུ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འཛིན་རྟོག་དང༌། སེམས་ཅན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕགས་ པའི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དག་ཏུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་དགུ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུང་བའི་དོན་འཛིན་རྟོག་གི་གཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྫས་དང་རྟག་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་ན་དེ་དག་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་གང་གིས
Chinese
精通和善巧方便的菩萨，以其善巧方便，示现使被佛陀授记为无上菩提的仙人不会堕落，并且精通于知晓授记与未授记以及不退转的无量种类。如此这般的十种善巧方便，即是了知圆满结合之自性的智慧，也就是轮回与寂灭的平等性。第四品的解释完毕。 接下来，对于将结合推向极致或顶点的实物——般若波罗蜜多进行如实阐述。其中，顶点的标志、其福德的增长、其不舍弃众生之利益的展示、其具有众多福德的禅定（即心安住于一切）、见断与修断及其对治、以及阐述此道的功用——断除所断之分别念的果实、阐述这些道的功用、以及阐明无间道不颠倒之修持，共有七点。第一点包含十二个方面：获得顶点的菩萨在清醒时不仅将诸法视为如梦，甚至在梦中也将一切法视为如梦和乐器等。此外，在梦中见到如来、比丘等，以及天龙等拥有无量眷属并宣讲佛法等，这些都是获得顶点的结合之标志。 被认为是十二种相。第二点是：对于赡部洲的众生如何成佛，有些人以直至寿命终结的供养之善根等，对于三千世界的众生有多少成佛，也以直至寿命终结的供养之善根，这是两种情况。赡部洲有多少众生成为人，其中有些人将十善、四无量心、五神通等世间圆满以及从入流到无上菩提进行安置。这些善根也在各自的情况下，连同回向于成佛的善根共有七种。三千世界的众生有多少成为人，其中有些人……乃至回向的福德共有七种。如上所述。这样在两个七种之上，加上之前的两种
English
The Bodhisattva who is skilled and adept in means, through skillful means, demonstrates how the sage who has been prophesied by the Buddha for unsurpassed Bodhi will not fall, and is adept in knowing the immeasurable types of prophecies, non-prophecies, and non-retrogression. These ten types of skillful means are the wisdom of knowing the nature of complete union, which is the equality of samsara and nirvana. The explanation of the fourth chapter is complete. Next, a true explanation of the object that takes the union to the extreme or the peak: the Prajñāpāramitā. Among them, the signs of the peak, the increase of its merit, the demonstration of not abandoning the benefit of sentient beings, its samadhi with great merit (that is, the mind abiding in all), the abandonment of views and the abandonment of meditation along with their antidotes, and the explanation of the fruit of the function of this path—the exhaustion of the conceptual thoughts to be abandoned, the explanation of the function of these paths, and the clarification of the non-inverted practice of the uninterrupted path, there are seven points in total. The first point contains twelve aspects: The Bodhisattva who has attained the peak not only sees all dharmas as dreamlike when awake, but even in dreams, all dharmas are seen as dreams and musical instruments, etc. In addition, seeing the Tathagata, monks, etc., and gods, nagas, etc., who have immeasurable retinues and teach the Dharma, etc., in dreams are signs of attaining the union of the peak. It is considered to be twelve aspects. The second point is: Regarding how beings in Jambudvipa become Buddhas, some with the merit of offerings until the end of their lives, etc., regarding how many beings in the three thousand worlds become Buddhas, also with the merit of offerings until the end of their lives, these are two situations. How many beings in Jambudvipa become humans, and some of them establish the ten virtues, the four immeasurables, the five superknowledges, etc., worldly perfections, and from stream-enterer to unsurpassed Bodhi. These merits, also in their respective situations, together with the merit dedicated to becoming a Buddha, there are seven types. How many beings in the three thousand worlds become humans, and some of them... up to the merit of dedication, there are seven types. As mentioned above. Thus, on top of the two sets of seven, plus the previous two
Chinese
又以广为显示十六种功德为例证：安住于顶加行位的菩萨，以不离视一切法如梦之作意而行持般若波罗蜜多，并为他人宣说，乃是较前功德更为增上的十六种功德之自性。第三是成办圆满一切佛法之体性，即三界一切智性，是无上的功德，以及永不舍弃一切有情之利益。不退转于声闻、缘觉，即是宣说并显示彼菩提心坚固。第四是，此三摩地的体性即是一心随喜与回向，并且，四大洲与千世界，二千世界与三千世界之界，即使碎为毛发之尖端般微细之量亦可执持，然随喜所具足之发心福德却是无量的。以这些为例证，宣说了众多无量福德，即是那些菩萨们对于发心的一心随喜，以及将此回向于无上菩提之三摩地，乃是完全宣说并显示的。第五，分为略说与广说两种。第一，对于所取之境，以见为具有功德而趣入之分别念，以及对于境，以见为具有过患而呵责之分别念，此二者为所取之分别念。各自将此二者，以境之门分为九九之自性，对于那些所取，应当了知如其所取之境并非真实存在的自性。能取之分别念，分为凡夫与圣者之能取分别念两种，即以心随之而存在的分别念，是凡夫之能取分别念，以及以仅有假立之有情而存在的分别念，是圣者之能取分别念。此二者也将以境之门，各自宣说为九九之自性。如果所取之义，并非如能取分别念之所取般，成立为实有与常恒之事物，那么它们是以何种事物而成立的呢？
English
Furthermore, exemplifying the extensive display of sixteen virtues: A Bodhisattva abiding in the peak application, practicing Prajnaparamita without separating from the thought of considering all dharmas as dreams, and proclaiming it to others, is the nature of sixteen virtues that greatly increase from the previous virtues. The third is the nature of the three omniscient ones, accomplishing completely all aspects of the Buddha's dharmas, which is the unsurpassed virtue, and never abandoning the benefit of all sentient beings. Not regressing to Sravakas and Pratyekabuddhas, it is proclaimed and shown that the Bodhicitta is firm. The fourth is that the essence of this Samadhi is single-mindedly rejoicing and dedicating. Furthermore, the four continents and the thousand worlds, the two thousand worlds and the three thousand worlds, even if the measure of being shattered into the tip of a hair can be grasped, the merit of generating the mind endowed with rejoicing is immeasurable. By exemplifying these, it is proclaimed that many immeasurable merits are precisely the single-minded rejoicing of those Bodhisattvas in generating the mind, and this Samadhi of dedicating to unsurpassed enlightenment is completely proclaimed and shown. Fifth, it is divided into two: brief explanation and extensive explanation. First, the discriminating mind that engages in seeing the object of grasping as having qualities, and the discriminating mind that blames seeing the object as having faults, these two are the discriminating minds of grasping. Each of these two is divided into the nature of nine nines through the door of objects. Regarding those grasped objects, one should know that the objects as they are grasped are not of the nature of being truly existent. The grasping mind is divided into two: the grasping mind of ordinary beings and the grasping mind of noble ones. The discriminating mind that exists following the mind is the grasping mind of ordinary beings, and the discriminating mind that exists only as a mere imputation of sentient beings is considered the grasping mind of noble ones. These two will also be explained as the nature of nine nines through the door of objects. If the meaning of the grasped object is not established as a real and permanent thing as the grasped object of the grasping mind, then by what things are they established?