Tibetan
བརྟེན་པར་ཡང་མ་ཚིག་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་སྙིང་པོ་དེ་ཚིག་ཅེས་བྱ་མར་མེ་འཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་གིས། སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ཟབ་པའི་དཔེས་ཚུལ་གྱིས། སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་ཕྱི་བག་ཆགས་བཏུད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ནི། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་འགགས་པ་ནི་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་ཡང་སྔ་མ་འགགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ བསྐྱེད་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་དང༌། འགག་པ་འགག་པ་ལ་འགག་པ་གཉིས་པ་མེད་པས་འགག་པ་དེ་མི་འགག་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་ཟབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་དང༌། སེམས་ཀུན་རྫོབ་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་གང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཤེས་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ཟབ་པ་དང༌། མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་ཟབ་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ཟབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་གནས་བྱ་གནས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཟབ་པ་དང་མཚན་མ་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ལུགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་བློ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དགུ་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་ཁྱད་མེད་པའི་བྱང་སེམས་སྲིད་ཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ན་ལས་མེད་པ་དང་ལ་སོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཀླན་ཀའི་ལན་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་སད་ནས་རྟོག་ན་ནི་དེ་ལ་སོགས་པའི་འདྲི་བར་ཡང་ འདྲ་ཞེས་སོགས་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད་དོ། །བཅུ་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བའི་ཉེས་པས་མ་དག་པ་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་དབུལ་བ་སྡུག་འཕོང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་གཡེངས་པ་དང༌། སྡོང་དུམ་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་པའི་ཉེས་པས་མ་དག་པ་མཐོང་བ་དེ་ལ་མ་བཟོད་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་ཅིང་སྣོད་བཅུད་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བཅུད་ཀྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མངོན་ཤེས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞི་བཻ་ཌཱུརྱ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་ཅིང་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་གསེར་གྱི་ཕྱེ་མ་བརྡལ་བ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་པ་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས། སྲིད་ཞི་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་བར་དུ་སྦྱོར་བ་འདིའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཤེས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ནི། གཞི་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་མཁྱེན་པ་གསུམ་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སྦྱོར་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཙམ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་དགྲ་རྣམས་བཅོམ་ནས་གཉེན་བཤེས་དང་བཅས་པ་འབྲོག་དགོན་པ་ནས་ཐར་པའི་དཔེས། སྙིང་རྗེ་ཞི་བའི་དགྲ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲིད་པའི་དགྲ་ལས་ནི་འདས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང༌། བྱ་བར་སྣང་རྒྱུའི་དཔེའི་སྟོང་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེས་མི་གནས་ཤིང་འགྲིག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མདའ་འཕེན་པའི་དཔེའི་དགེ་བ་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ་སྨིན་པ་དེ་སྲིད་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང༌། སྨིན་པ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐབས་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སློབ་ཀྱང༌། བར་མ་དོར་ཞི་བར་མི་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་བཏང་བ་ནི། ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཐབས་མཁས་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མི་དམིགས་པའམ། སྟོང་པའི་ཐབས་མཁས་དང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཟད་པའི་ཐབས་མཁས་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བའི་སྨོན་ལམ་ཟད་པའི་ཐབས
Chinese
即使依靠也不燃燒，然而，精髓燃燒是指燈火相遇的瞬間，精髓燃燒深刻的比喻方式，前後發心的串習習氣能獲得菩提的甚深緣起，由八種甚深法性來顯示。第二是，前念發心止息後念不生，但依靠前念止息而後念發心生起是甚深的，止息在止息上沒有第二個止息，因此止息是不止息的，所以止息是甚深的，極其微細且難以理解，因此真如是甚深的，心是世俗諦，心的法性是勝義諦，無論哪一個都無法說成是相同或相異，因此所知二諦是甚深的，能見和所見二者不二，因此真如的真如是甚深之知，以什麼也不說的方式來修持般若波羅蜜多是甚深的，安住於真如，在安住上沒有能安住和所安住二者，因此是甚深的，即使沒有名相和無名相二者的所有流動，但若不圓滿佛法就無法成佛，這就是說菩薩的方便善巧是甚深的。如是生滅等實相的甚深法性與夢相似，因為超離了執著實有的心，所以在此顯示了這個甚深。第九，輪涅平等的等持是，覺醒和夢沒有差別的菩薩，輪涅所攝的一切法都無實有，因為見到與夢相同，不分別輪迴和寂滅的實有是輪涅平等。如果一切法都與夢相同，那麼業不存在等等，修持般若波羅蜜多和迴向菩提就沒有意義了，對於這個責難的回答是，舍利子從覺醒中思維，那麼對於那樣的提問也如同經中所說的那樣。第十，證悟輪涅平等的菩薩自身將成佛，成就無上清淨的佛土是，菩薩在修持六度波羅蜜多的時候，由於慳吝等不淨的過患而不清淨，修持果位的過患是貧窮、痛苦、卑賤等各種有情的世界不清淨，
English
Even if relying on it, it doesn't burn. However, the essence burning refers to the moment when the lamp meets the fire. The profound analogy of the essence burning is that the deep dependent arising through which the accumulation of habitual imprints of prior and subsequent bodhicitta can attain enlightenment is shown by eight profound dharmata. Second, the cessation of the previous thought of bodhicitta does not give rise to the subsequent thought, but relying on the cessation of the previous thought, the arising of the subsequent thought of bodhicitta is profound. Since there is no second cessation on cessation, therefore cessation is non-cessation, so cessation is profound. Since it is extremely subtle and difficult to understand, thus suchness is profound. Mind is conventional truth, and the dharmata of mind is ultimate truth. Whichever one cannot be said to be the same or different, therefore the two truths of knowable things are profound. Since the seer and the seen are non-dual, therefore the suchness of suchness is profound knowledge. Practicing prajnaparamita in a way that says nothing is profound. Abiding in suchness, there is no abider and abided in abiding, therefore it is profound. Even though there is no movement of all phenomena with and without characteristics, one cannot attain Buddhahood without perfecting the Buddha Dharma. This is to say that the skillful means of a Bodhisattva are profound. Thus, the profound dharmata of the reality of arising and ceasing, etc., is similar to a dream, because it transcends the mind that clings to reality, so this profoundness is shown here. Ninth, the samadhi of samsara-nirvana equality is that a Bodhisattva who has no difference between waking and dreaming sees all phenomena included in samsara and nirvana as unreal, like a dream. Not distinguishing the reality of samsara and peace is samsara-nirvana equality. If all phenomena are like dreams, then there is no karma, etc., and it is meaningless to practice prajnaparamita and dedicate it to enlightenment. The answer to this accusation is that Shariputra thinks from awakening, then such questions are also as stated in the sutra. Tenth, the Bodhisattva who realizes samsara-nirvana equality will himself attain Buddhahood. Accomplishing the unsurpassed pure Buddha land is that when a Bodhisattva practices the six paramitas, he is impure due to the faults of stinginess, etc. The fault of practicing the result is that the world of various sentient beings such as poverty, suffering, and inferiority is impure.
Chinese
如是，器世间由不净之因所成，不具足金银等，散乱，以及树桩等不净之过患所染污，对此不能容忍，为了在自己的佛刹中，使器情之过患皆无，成就器情清净，菩萨于自己的佛刹中，在无情之过患的基础上，增上神通等功德圆满，在无器之过患的基础上，以青琉璃为地基，如手掌般平坦，散布金粉，广大无边，为了成就如极乐世界等，行持六度，由此能成就自己佛刹的无上清净。现在是第二，从最初的修习开始，到修习有寂究竟之间，此结合遍布于身，通达菩萨方便之体性圆满，了知之智慧是，基智度法界之境，第三种了知，以及智度甚深瑜伽二者结合并修持，仅此方便与俱，此如勇士摧毁诸敌后，与亲眷一同从牧场寺院中解脱之比喻。以悲心超越寂灭之敌，以智慧超越有为之敌之方便善巧，以及于事物显现之比喻中，虽行持空性，然不因此而安住并调和之方便善巧，以及如随心所欲射箭之比喻，善根未成熟为无上菩提之前，不现证真实边际，成熟时则现证之方便善巧，如是，以串习力之方便善巧，以及虽以智慧修习真实边际，然于中阴不堕入寂灭之因，以悲心舍弃有情，是与声闻缘觉不共之体性之方便善巧，以及不执著于人我，以及四颠倒之方便善巧，以及不缘人我，以及法我，或空性之方便善巧，以及男人女人与蕴等之相耗尽之方便善巧，以及帝释天等所喜悦之愿耗尽之方便
English
Likewise, the vessel world is formed from impure causes, lacking gold, silver, and so on, being scattered, and defiled by the faults of impurity such as tree stumps. Unable to tolerate this, in order to eliminate the faults of both the vessel and its contents in one's own Buddha-field, and to achieve purity of both, the Bodhisattva, in their own Buddha-field, enhances the perfection of qualities such as clairvoyance on top of the absence of faults in the contents, and on top of the absence of faults in the vessel, establishes a foundation of blue lapis lazuli, as flat as the palm of a hand, scattered with gold dust, immeasurably vast, like Sukhavati and so on. For the sake of achieving this, practicing the six perfections will lead to the unsurpassed purity of one's own Buddha-field. Now, secondly, from the initial practice to the ultimate practice of samsara and nirvana, this union pervades the body, and the wisdom that knows the complete nature of the Bodhisattva's skillful means is: the wisdom of the ground, the realm of the Dharmadhatu of Prajnaparamita, the third knowledge, and the skillful means of merely combining and practicing the profound yoga of Prajnaparamita. This is like the example of a brave person who, having defeated all enemies, is liberated from the pasture monastery together with relatives and friends. The skillful means of transcending the enemy of peace with compassion, and the enemy of existence with wisdom, and the skillful means of not abiding in or conforming to emptiness, even while practicing it in the example of the appearance of things, and the skillful means of not realizing the ultimate reality until the virtues are matured into unsurpassed enlightenment, just like the example of shooting an arrow as desired, and realizing it when it is matured. Likewise, the skillful means of the power of intense habituation, and even though studying the ultimate reality with wisdom, the cause of not falling into peace in the bardo, abandoning sentient beings with compassion, is the skillful means of the characteristic that is not common to hearers and solitary realizers, and the skillful means of not clinging to the self of the person, and the four inversions, and the skillful means of not focusing on the self of the person, and the self of phenomena, or emptiness, and the skillful means of exhausting the signs of men, women, and aggregates, and the skillful means of exhausting the aspirations that please Indra and others.