Tibetan
དབྱེ་བར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་འདུས་མ་བྱས་བསྒྲང་བར་མི་ནུས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཚད་མི་དམིགས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་བར་མ་ནུས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུད་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་གྲངས་མེད་ལ་སོགས་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐུབ་པ་བཞེད་དོ། །ལྔ་པ་ལ། ཞུས་ལེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་མེད་ན་སུ་ཞིག་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་རང་དངོས་པོར་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཆོས་ནག་པོའི་དབང་གིས་ཉམས་པ་དང་ནི། དཀར་པོའི་དབང་གིས་འཕེལ་བར་ཡང་མི་རུང་བས། དེས་གཟུང་བའི་སྦྱིན་སོགས་ཡང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ན་འོ་ན་སྟོང་ཉིད་དེ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་སྤངས་བྱ་ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་གཉེན་པོ་ཅི་ཞིག་འཕེལ་བའི་སྒོ་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ཅེས་ཞུ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དེའི་ལན་ནི། འདིའི་བསྔོ་བ་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་མཁས་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བའི་སྒོམ་ལམ་དེ་ནི་འདོད་པའི་དོན་གྱི་མཆོག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །དྲུག་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་ཞུས་ལེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་ཕྱི་མ་དང་མི་འགྲོགས། ཕྱི་མ་ནི་སྔ་མ་དང་མི་འགྲོགས་ལ། མ་འགྲོགས་ན་དགེ་བའི་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དགེ་བ་མ་བསགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་གཅིག་པུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་རིགས་པ་མིན་ཞིང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕྱི་མ་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཐོབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། གཉིས་པ་དེའི་ལན་ལ། དཔེའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མེ་ལྕེ་སྐད་ཅིག་ལྷན་དུ་མི་འགྲོགས་ཤིང༌། མེ་ལྕེ་ཕྲད་པ་དང་པོ་གཅིག་པུས་ཀྱང༌། སྙིང་པོ་མ་ཚིག་ཕྱི་མ་གཅིག་པུས་ཀྱང༌། མི་ཚིག་ཕྲད་པ་སྔ་ཕྱི་ལ་མ་
Chinese
不能分别，因为不可说。世俗中，无为法无为法不能计数的是无数，三世的法不指定量的是不可量，不能衡量的是无量。利益有情是伟大慈悲的果实，因此，如来大慈悲的同类因果，如无数等各自分开显示，是能仁所喜爱的。第五，有问有答两种。第一，请问如果没有一切智，谁将成佛？深奥的空性，自身不可说、不成立，因黑法而衰退，因白法而增长也不行。因此，它所摄持的布施等也没有增减，那么修习空性之道的途径，是什么舍弃衰退，什么对治增长，通过什么途径获得无上菩提？这样请问。第二，对此的回答是，此回向是修道之本体，因此，以善巧方便，如梦幻般的那些，如菩提一样，回向的修道，是成办和获得所欲之义的殊胜无上菩提。什么样的菩提呢？菩提是所有法之如实性的特征，是其本体。如实性也是菩提的特征，是其本体，世尊如是认为。第六，讲述深奥的法性，有问有答两种。第一，最初的发心与后来的不相伴，后来的与先前的也不相伴。不相伴则不成善法之聚，不积累善法就不能获得菩提。通过每一个发心，单独先前的发心也不能获得菩提，单独后来的发心也不能获得菩提。这样请问。第二，对此的回答是，以比喻的方式简略地显示，以意义的方式详细地讲述。第一，火焰的刹那不一起存在，火焰的最初相遇，单独的，也不能烧毁核心，后来的单独的，也不能烧毁，相遇有先后
English
It is not permissible to distinguish, because it is unspeakable. In the mundane, the unconditioned, the unconditioned, what cannot be counted is the innumerable, the dharmas of the three times, what is not specified in quantity is the immeasurable, and what cannot be measured is the boundless. Benefiting sentient beings is the fruit of great compassion, therefore, the similar cause and effect of the Tathagata's great compassion, such as the innumerable, etc., are shown separately, which is what the capable one likes. Fifth, there are two types of questions and answers. First, the question is, if there is no omniscient wisdom, who will attain Buddhahood? The profound emptiness, its own nature is unspeakable and unestablished, it cannot decline due to black dharmas, nor can it increase due to white dharmas. Therefore, the generosity, etc., that it encompasses also has no increase or decrease. So, by what means of the path of meditating on emptiness, what is abandoned and declines, what antidote increases, and through what means is the unsurpassed Bodhi attained? This is the question. Second, the answer to this is that this dedication is the essence of the path of meditation, therefore, with skillful means, those like dreams, like Bodhi, the path of meditation of dedication, is what accomplishes and obtains the supreme unsurpassed Bodhi of the desired meaning. What kind of Bodhi? Bodhi is the characteristic of the suchness of all dharmas, it is its essence. Suchness is also the characteristic of Bodhi, it is its essence, as the Bhagavan thinks. Sixth, explaining the profound nature of dharma, there are two types of questions and answers. First, the initial generation of mind does not accompany the later, and the later does not accompany the former. If they do not accompany each other, they will not become a collection of virtuous dharmas, and if virtuous dharmas are not accumulated, Bodhi cannot be attained. Through each generation of mind, the single previous generation of mind alone cannot attain Bodhi, and the single later generation of mind alone cannot attain Bodhi. This is the question. Second, the answer to this is, to briefly show it through examples, and to explain it in detail through meaning. First, the moments of flame do not exist together, the initial encounter of flame, alone, cannot burn the core, the later alone, cannot burn, the encounters have before and after.