Tibetan
ས་པས། ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་མཚམས་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་ནི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་མ་དང་རྣམ་རྟོག་ནི་རང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དཀོན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་དེའི་རང་བཞིན་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ཤེར་ཕྱིན་དེའི་གཏིང་དཀའ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་འདི་སྣོད་མིན་ལ་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཤད་ན་སྐྲག་ཅིང་མ་དད་པས་ཆོས་སྤང་གི་ལས་བསགས་པའི་རྒྱུས་ཕྱིས་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཡུན་རིང་པོར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི་སྣོད་ལྡན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པའི་བྱང་སེམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་འདི་ལ་དད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་ལ་དད་ཅིང་སློབ་པ་དེ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་ས་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པ་དང་བཅས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་དཔེས་དགེ་བ་སྨིན་ཞིང་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པ་དེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྲུམ་མ་མྱུར་དུ་བཙའ་བའི་དཔེས། ཤེར་ཕྱིན་ལ་རབ་ཏུ་དད་ཅིང་སློབ་པ་དེ་མྱུར་བར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་ཅིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བསྡུ་བ་བཞི་ཡིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་མཐོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པ་དང༌། དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བ་དང༌། གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཤེར་ཕྱིན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱད་ཅིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི། གཟུགས་སོགས་གཞན་དབང་དེའི་མཚན་མ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཟུགས་སོགས་དེའི་ངོ་བོ་ཡོངས་གྲུབ་ལ་དངོས་པོ་མི་
Chinese
ས་པས། 般若波罗蜜多就如请问行法次第等，是显示各种时机。二者中有九种，第一是因为所缘之相的色等不住于法，而且名相和分别念也很难用于自己的修持，菩萨的道是了知般若波罗蜜多甚深瑜伽。第二是因为色等的自性甚深，所以般若波罗蜜多甚深，以及法性的色等难以测度，所以般若波罗蜜多的深度难以衡量，以及法性的色等是无量的，所以般若波罗蜜多是无量的。第三，这部般若波罗蜜多不应为非法器者宣说，如果说了，他们会害怕且不相信，因为造下舍法的业，将来即使付出巨大的努力，也很难在很长的时间内证悟菩提。第四，对于具器者，特别是对诸佛做了应做之事的菩萨，将被授记成佛，并且对此般若波罗蜜多具有信心，并精进于如是性者，是不会从无上菩提退转的，并且对般若波罗蜜多具有信心并学习者，一定会从轮回的荒野中解脱出来，并且在二地之间没有障碍地成佛，并且像春天的例子一样，善根成熟，学习般若波罗蜜多者会接近无上菩提，并且像孕妇迅速分娩的例子一样，对般若波罗蜜多非常信任并学习者，会迅速被授记成佛，并且像这样学习般若波罗蜜多，并且行持菩萨行的时候，通过四摄可以广大利益其他众生。第五，当看不到色等的增长，也看不到减少的时候，修持般若波罗蜜多就会圆满，并且看不到法与非法，以及三时等一切事物，并且也看不到色等不可思议的施设，那个时候，般若波罗蜜多就圆满了。第六，菩萨从很久以前就行持六度，并且被善知识摄受的征象是，色等他者的名相是周遍计度，以及色等的自性是圆成实性，而不是事物。
English
Sapas. Prajnaparamita shows various occasions such as asking about the order of Dharma practice. Among the two, there are nine. The first is because the form of the object of focus, etc., does not abide in the Dharma, and it is also difficult to apply names and concepts to one's own practice. The path of a Bodhisattva is to know the profound yoga of Prajnaparamita. The second is because the nature of form, etc., is profound, so Prajnaparamita is profound, and the form of Dharmata, etc., is difficult to fathom, so the depth of Prajnaparamita is difficult to measure, and the form of Dharmata, etc., is immeasurable, so Prajnaparamita is immeasurable. Third, this Prajnaparamita should not be taught to those who are not vessels. If it is taught, they will be afraid and will not believe, because they will accumulate the karma of abandoning the Dharma, and even with great effort in the future, it will be difficult to realize Bodhi for a long time. Fourth, for those who are vessels, especially Bodhisattvas who have done what needs to be done for the Buddhas, they will be prophesied to become Buddhas, and those who have faith in this Prajnaparamita and diligently practice suchness will not regress from unsurpassed Bodhi, and those who have faith in Prajnaparamita and study it will surely be liberated from the wilderness of Samsara, and will become Buddhas without obstacles between the two Bhumis, and like the example of spring, virtues will ripen, and those who study Prajnaparamita will approach unsurpassed Bodhi, and like the example of a pregnant woman giving birth quickly, those who have great faith in Prajnaparamita and study it will quickly be prophesied to become Buddhas, and in this way, studying Prajnaparamita and practicing the Bodhisattva conduct, through the four means of gathering, one can greatly benefit other sentient beings. Fifth, when one does not see the increase of form, etc., and does not see the decrease, the practice of Prajnaparamita will be perfected, and one does not see Dharma and non-Dharma, and all things such as the three times, and one does not see all the inconceivable designations of form, etc., at that time, Prajnaparamita will be perfected. Sixth, the sign that a Bodhisattva has practiced the six perfections for a long time and has been taken care of by a spiritual friend is that the names of form, etc., of others are parikalpita, and the nature of form, etc., is parinispanna, and not things.
Tibetan
རྟོགས་ཅིང་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ནི་འདོད་དགུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་ཆོས། རིན་པོ་ཆེ་དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་བྱང་སེམས་ལ་སྒྲུབ་ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སླད་དུ་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ནི་དག་པའི་ཕུང་པོའོ། །དགུ་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་འགྲིབ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་མཚམས་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པས་ཆོས་སྤྱོད་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་ནི། བཅོམ་དང་དགོངས་དང་སྤྱན་གཟིགས་དང༌། །ཉེ་དང་མི་ལྡོག་སངས་རྒྱས་དང༌། །ཟག་མེད་རྣམས་དང་མི་འབྲེལ་དང༌། །སྤོང་དགེས་ཡོངས་རྫོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། །བརྟེན་དང་དགོངས་དང་རྣམ་སྨིན་འབྲས། །སེམས་ཅན་དོན་སྟེ་བཅུ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ཐེག་ མོའི་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། བསྐུལ་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་གི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནས་ཟབ་མོ་དེ་དག་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཟབ་མོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇལ་བ་དང༌། སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཟབ་མོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡང་ཡང་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན་དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབ་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པས་སྒོམ་ལམ་རྣམ་པ་དགུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་མོ་དབྱིངས་ནི་གྲངས་མེད་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན། ཚད་མེད་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་པས། གྲངས་མེད་སོགས་མདོ་ལས་ བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དོན་དམ་པ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལ་ནི་ཐ་དད་དུ་
Chinese
是证悟并且之后不分别。第七是般若波罗蜜多是一切愿望都产生的果之法。如珍宝具有十种善等，从念住到一切智，菩萨修持并布施。第八是，为了使胜义谛之法，色等一切法清净，般若波罗蜜多是清净的蕴。第九是，般若波罗蜜多的衰减等应迅速进行，般若波罗蜜多的法行持的时间界限确定等，经中如是说。第三，佛母的法行持的功德是，以摧毁魔的力量而法行持没有障碍等，归纳为：摧毁与意、眼见，亲近与不退转佛，无漏者等与不离，舍善圆满欢喜与，依与意与异熟果，利有情即十四。第四，大乘的这是虚妄增益与，从劝请的边解脱的自性。第二是，因此从决定胜解分位的阶段开始，就对那些甚深之法反复思维，在见道的阶段，对那些甚深之法再三衡量，在修道的阶段，对那些甚深之法再三确定证悟，在那些阶段如何修，就如是修的道。第三是，如《二观察》中所说：“河流的相续是猛烈流淌”等，因为修道直到未获菩提之间都持续不断地修持，所以将唯一的相续分为小、中、大三种，又将小分为小小、小中、小大，将中分为中中、中中、中大，将大分为大大、大中、大大的方式，将修道分为九种，是薄伽梵的意趣。第四是，胜义谛空性甚深界是无数的意义，也是那个意义。不可思议的意义也是那个意义，无量的意义也是那个意义，因此，无数等经中所说都是如此。从胜义谛到空性甚深之义，那唯一性中是各别的。
English
It is realization and then non-discrimination. The seventh is that Prajnaparamita is the Dharma of the fruit from which all wishes arise. Like a precious jewel endowed with ten virtues, etc., from the mindfulness to omniscience, the Bodhisattva practices and gives. The eighth is that in order to purify the Dharma of ultimate truth, all Dharmas such as form, Prajnaparamita is the pure aggregate. The ninth is that the decline of Prajnaparamita, etc., should be done quickly, and the time limit for the practice of Prajnaparamita is fixed, etc., as stated in the Sutra. Third, the merits of the Dharma practice of the Mother Buddha are that the Dharma practice is without obstacles due to the power of destroying the demons, etc., which are summarized as: Destroying and intention, seeing with the eyes, closeness and non-retrogression, Buddha, those without outflows, etc., and non-separation, relinquishing virtue, complete joy and, relying on intention and the result of maturation, benefiting sentient beings, which are fourteen. Fourth, this of the Mahayana is the very nature of being liberated from the extremes of false imputation and exhortation. Second, therefore, from the stage of the decisive understanding limb, one repeatedly contemplates those profound Dharmas, and at the stage of the path of seeing, one repeatedly measures those profound Dharmas, and at the stage of the path of meditation, one repeatedly ascertains and realizes those profound Dharmas. How to meditate at those stages is the path of meditating in that way. Third, as it is said in the Two Examinations, "The stream of the river is flowing rapidly," etc., because the path of meditation is continuously practiced until Bodhi is attained, therefore, the one continuum is divided into small, medium, and large, and the small is divided into small, small, small, medium, and small, large, the medium is divided into medium, medium, medium, large, and the large is divided into large, large, large, medium, and large, in this way, the path of meditation is divided into nine types, which is the intention of the Blessed One. Fourth, the ultimate truth, emptiness, the profound realm, is the meaning of the countless, and that is also the meaning. The inconceivable meaning is also that meaning, and the immeasurable meaning is also that meaning. Therefore, the countless, etc., are all taught in the Sutras. From the ultimate truth to the meaning of profound emptiness, in that oneness there are differences.