Tibetan
གི་བྱེ་བྲག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ནི་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་འདོད་ཅིང་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཁྱེན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ལ། མེད་པའི་རྣམ་པ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །དེན་དང་མཐུན་མེད་སྡུག་བསྔལ་བཞི། ། གནས་མེད་ནམ་མཁའ་བརྗོད་མེད་དང༌། །མིང་གཞི་མིང་མེད་ཀུན་འབྱུང་བཞི། ། འགྲོ་མེད་མི་འཕྲོག་སྐད་ཅིག་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི། །བྱར་མེད་འཕོ་མེད་ཤེས་མེད་དང༌། །འཇིགས་མེད་རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་དང༌། །མིག་ཡོར་སྨིག་རྒྱུ་སྒྱུ་མའི་ངང༌། །རྨོངས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་མེད། །དམིགས་མེད་སྤྲོས་མེད་རློམ་སེམས་མེད། །མི་གཡོ་ལམ་གྱི་བཅོ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་གི་སྡོམ་ནི། འདོད་ཆགས་བྲལ་དང་ཀུན་ལྡང་མེད། །ཞི་དང་ཆགས་དང་ཞེ་ སྡང་མེད། །རྨོངས་དང་ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་མེད། །འདི་དག་ཀུན་འབྱུང་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ནི། སྤངས་དང་མི་འགྱུར་ཐ་མི་དད། །ཉམས་མེད་རྟོགས་མེད་ཚད་མེད་པ། །ནམ་མཁའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཏེ་བདུན། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། མ་རིག་སྡུག་བསྔལ་བདེན་མེད་སྟོང༌། །མཚན་ཉིད་མེད་དེ་རྣམ་ལྔའོ། །འགོག་བདེན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དམིགས་མེད་པའོ། །བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པའོ། །བདུན་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པར་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། དང་པོ་སློབ་མ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཀུན་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་བཞི་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་དང་བདེན་པ་བཞི། །ཕར་ཕྱིན་བཅུ་སྟེ་ལམ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། ། གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌།
Chinese
那些差别的体性和特征被展示了。那些也是因为一切智智被分为三种，所以那些相被认为是智慧的相的三个部分并被展示。第二，广说，在三种智慧中，第一，知一切之自性的二十七相，于知一切中。无有的相：平等性，以及与其不合的四种痛苦。无有处所、虚空、不可言说，以及名之基、无有名、四种生起。无有行、不可夺、无有刹那，无有生、四种灭的相。无有为、无有迁、无有知，以及无有怖、梦、声响，以及眼花、阳焰、幻术之自性。愚昧和烦恼、无有清净，无有对境、无有戏论、无有骄慢心，不动摇，是道的十五种。第二，道智之自性的三十六相是：道智的三十六相的总结是：离贪和无有俱生，寂静和贪著以及无有嗔恨，愚昧和烦恼、无有众生，这些是生起的八相。道的七相是：断除和不变异、不相异，无有衰损、无有证悟、无有量，到达虚空彼岸是七。痛苦谛的五相是：无明、痛苦、无有谛、空，无有自性，是五相。灭谛的十六相是：十六空性，无有对境。八是因生起的相。七是道的相。五是痛苦的相。十六是灭的相，如是宣说。第三，遍智的相一百零八是：从正念开始直到佛陀的相的究竟，与真谛随顺。因为一切智被分为三种，所以第一，弟子知一切的相，以及随顺的母般若波罗蜜多法界之相三十七是：三十七菩提分法，知一切。第二，菩萨的道智之自性相以及随顺的母般若波罗蜜多法界之相三十四是：三解脱门，八解脱，九次第定和四谛，十度，是道智。如是三十四。第三，佛陀的遍智之相，以及
English
The characteristics and features of those distinctions are shown. Those are also because the Omniscient Wisdom is divided into three types, so those aspects are considered as three parts of the aspects of wisdom and are shown. Second, in detail, among the three wisdoms, first, the twenty-seven aspects of the nature of knowing everything, in knowing everything. The aspects of non-existence: equality, and the four sufferings that do not agree with it. No place, space, unspeakable, and the basis of name, nameless, four arising. No going, unseizable, no moment, no birth, four aspects of cessation. No action, no change, no knowledge, and no fear, dream, sound, and mirage, illusion of nature. Ignorance and affliction, no purification, no object, no play, no arrogance, unwavering, is the fifteen of the path. Second, the thirty-six aspects of the nature of the path wisdom are: The summary of the thirty-six aspects of the path wisdom is: detachment from desire and no co-emergence, tranquility and attachment and no hatred, ignorance and affliction, no sentient beings, these are the eight aspects of arising. The seven aspects of the path are: abandonment and immutability, non-difference, no deterioration, no realization, no measure, reaching the other shore of the sky is seven. The five aspects of the truth of suffering are: ignorance, suffering, no truth, emptiness, no self-nature, are the five aspects. The sixteen aspects of the truth of cessation are: sixteen emptinesses, no object. Eight are the aspects of the cause of arising. Seven are the aspects of the path. Five are the aspects of suffering. Sixteen are known as the aspects of cessation. Third, the one hundred and eight aspects of omniscience are: from mindfulness onwards to the ultimate of the Buddha's aspects, in accordance with the truth. Because all-knowing is divided into three, so first, the aspect of the disciple knowing everything, and the corresponding Mother Prajnaparamita Dharmadhatu aspect thirty-seven are: thirty-seven wings to enlightenment, knowing everything. Second, the nature of the Bodhisattva's path wisdom and the corresponding Mother Prajnaparamita Dharmadhatu aspect thirty-four are: three doors of liberation, eight liberations, nine successive abidings and four truths, ten perfections, are path wisdom. Thus thirty-four. Third, the aspect of the Buddha's omniscience, and
Tibetan
རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡུམ་ ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དགུ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་སོར་རིག་བཞི། །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམ་མཁྱེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད་དོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་པོ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས། སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒོམ་བྱ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་བསྐྲུན་ཞིང་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་མགོན་དང་བཅས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་པའི་སྣོད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །ཤེར་ཕྱིན་ཐོས་པས་མི་སྐྲག་ཅིང་སྣོད་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་ཀུན་མ་ཤེས་པར་མི་འདྲི་ཞིང་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་དང༌། བསྐལ་པ་མངོན་པར་སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་སྔར་སྤྱད་པའི་རྒྱུས་དེ་ལྟ་མི་བཀྲན་ཅིང་དད་པས་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཚིག་དོན་འཛིན་པ་དང༌། ལས་སོགས་པ་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་བྱ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི། དེས་ན་འདིར་དོན་ཚན་ དགུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་གནས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། དེའི་དེ་བཞིན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྒོམ་བྱ་རྣམ་པ་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཚེགས་ཆེན་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཅིག་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣོད་མིན་ལ་བསྟན་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ལུང་བསྟན་ཞེས་པ་ནས་གཞན་དོན་ཞེས་པའི་བར་གྱི་སྣོད་ལྡན་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། འཕེལ་མེད་ནས་མི་མཐོང་གི་བར་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་དང་གཟུགས་སོགས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གི་བར་གྱི་ཡུལ་ཅན་དང་པོ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟགས་དང༌། འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ནི་དག་པ་ཞེས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཆོས་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མཚམས་དང་བཅས་ཞེ
Chinese
随顺母 般若波罗蜜多法界之相三十九者：十力、四无畏、四无碍解。十八不共佛法如来。自生佛陀一切智。如是则许为三十九也。今显示第二种，即现证通达一切百零三种之瑜伽。彼有二：一、修持者补特伽罗之差别；二、所修之方便差别。初者：于往昔诸佛尤为承事供养，及于彼诸佛所，生起增长一切善根，并由善知识所摄持之门而具足依怙者，乃听闻此甚深般若波罗蜜多之具器补特伽罗也。何为听闻般若波罗蜜多不生怖畏且堪为法器之因耶？谓往昔诸佛承事为善知识，及于彼等未通达般若波罗蜜多之义，由不请问而知晓，并由劫中现行布施及布施等诸度，往昔所修之因，如是不怯懦且以信心而纳受，执持词义，及事业等通达义理，堪为修持之器者，圣者佛陀等如是许之。二者所修方便之差别者：是故此处显示九种义类，谓如色等不住等二句之方便体性相同，及其如是等三句，所修之相般若波罗蜜多彼甚深，及难测度，及无量，及艰难之句，一者乃般若波罗蜜多甚深，为非法器所宣说之过患，及从授记至利他之间，具器者所修之利益，及从无增至不见之间，般若波罗蜜多修持圆满之量，及从色等至不分别之间，有境第一者，乃修行六度之相，及果珍宝施予者，乃般若波罗蜜多彼施予佛陀之法宝，及彼乃清净之般若波罗蜜多，乃一切清净法之蕴聚，及具边际
English
The Concordant Mother The thirty-nine aspects of the Dharmadhatu of the Perfection of Wisdom are: the ten powers, the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges. The eighteen unshared qualities of a Buddha are the Tathagata. Self-arisen Buddha, the all-knowing. Thus, it is accepted as thirty-nine. Now, the second is shown, which is the yoga of realizing the complete perfection of all one hundred and three aspects. There are two aspects to this: the difference in the individual who meditates, and the difference in the method of meditation. The first is: those who have especially served and honored the Buddhas of the past, and who have created and increased all roots of virtue from those Buddhas, and who are accompanied by protectors through being completely embraced by a spiritual friend, are vessels for listening to this profound Perfection of Wisdom. What are the causes for not being afraid of hearing the Perfection of Wisdom and being suitable as a vessel? It is that the Buddhas of the past were served as spiritual friends, and that they did not ask about the meaning of the Perfection of Wisdom without understanding it, and that they knew it through asking, and that they did not hesitate to accept it with faith because of the causes previously practiced in giving and the other perfections in the past kalpas, and that they grasped the meaning of the words, and that they understood the meaning of the actions, etc., and that the noble Buddhas, etc., accepted them as suitable vessels for meditation. The second is the difference in the method of meditation: therefore, nine topics are shown here, namely, the nature of the method of the two lines, such as "form, etc., does not abide," is the same, and the three lines, such as "thus," are the aspects of the object of meditation, the Perfection of Wisdom, which is profound, difficult to fathom, immeasurable, and the one line that says "difficult" is the fault of explaining the profound Perfection of Wisdom to those who are not vessels, and the benefits of practicing for those who are vessels from the prophecy to the benefit of others, and the measure of completing the meditation of the Perfection of Wisdom from "no increase" to "not seeing," and the sign of practicing the six perfections from the first object, such as form, etc., to "non-conceptualization," and the Perfection of Wisdom that gives the jewel of fruit is the one that gives the jewel of the Dharma of the fruit Buddha, and that the Perfection of Wisdom that is pure is the aggregate of all pure Dharmas, and the one with boundaries.