Tibetan
པ་ཀུན་དང༌། དུག་ནི་ནད་ལ་སོགས་པ་ནད་ཀུན་སེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟེ་བཞིའོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ངོ་བོར་འཛིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཆོས་ཤེས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནོད་པ་དང༌། ནང་གི་ནད་ལ་སོགས་ལས་སྐྱབས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྗེས་བཟོད་ནི་སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལམ་རྗེས་ཤེས་ནི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ཡང༌། དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་ལ་བཅུ་དྲུག་གནས་སྐབས་ཚེ་དང་གཞན་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་བཅས་མཐུན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དེ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པ་དང་པོ་ཐོབ་པ། གཉིས་པ་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་ཅན་གྱི་སྒོམ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བྱང་སེམས་ཞི་ཞིང་དུལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལ་འདུད་ཅིང༌། ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། བག་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་མི་རྫི་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ནི་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུས་ས་ཕྱོགས་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཉིད་དུ་བྱེད་པས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་གྱུར་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། འདི་ལྟར་མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། རང་གཞན་དོན་ཏེ་གཉིས་དོན་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གསུམ་དེ་རེ་རེར་ཡང་ནི་ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཏེ། སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། ། དེ་དག་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང༌། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་དབྱེ་བ་ཡིས་ཆུང་སོགས་དེ་ཡང༌། སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན། རང་དོན་དགུ་དང༌། གཉིས་དོན་དགུ་དང༌། གཞན་དོན་དགུ་སྟེ། སྡོམ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་ བདུན་དུ་འདོད་དོ། །རང་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྟོད་པ་དགུ་ཚན་གཅིག་དང༌། གཉིས་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བཀུར་བ་དགུ་ཚན་གཅིག་དང༌། གཞན་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དང་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྔགས་པ་དགུ་ཚན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱི་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བ་ལ། བསྔོ་བའི་ངོ་བོ་ནི་གང་བྱེད་པ་ནི་གང༌། རྣམ་པ་ནི་གང༌། མཚན་ཉིད་ནི་གང༌། དུག་མེད་ཅིང་བདུད་རྩིའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསྔོ་ཚུལ་ནི་གང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ནི་གང༌། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཅན་དབྱེ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་བསྔོ་བ་འདིའི་ངོ་བོ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཉན་རང་གི་བསྔོ་བ་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་དང༌། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྔོ་བ་དེའི་བྱེད་པ་མཆོག་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བསྔོ་བ་དེ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་བསྔོ་བ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། བསྔོ་བྱའི་བསོད་ནམས་ དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབེན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལྟར་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཚོགས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཡང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཤེས་པའི་ཚུལ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མེད་དང༌། བསྔོ་བ་མི་འགལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་དང༌། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ལྟར་བསྔོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཚུལ་གྱི་བསྔོས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན
Chinese
一切，毒药是能消除疾病等一切疾病的智慧，共有四种。在道上对法忍的了解是：无论是从色法到一切智，凡是能平息执着于事物本质和涅槃本质的智慧；道法之知，凭借十方诸佛的守护等，从外在的伤害和内在的疾病等中解救，成就身体的安乐；道之随忍，是不杀生等十善业，以及布施等，以一切遍知的方式安住自身，并将其他心识也安置于此的智慧；道之随知是：在行持六度时，无论是布施等，还是修习智慧，都与一切众生共同进行，并以无所执着的方式回向圆满菩提的智慧。如是，在道之知性的自性中，见道一刹那有十六种状态，具备寿命和究竟利益等巨大功德，这是与决择分相合，且与先前一致的。由此，获得第一个远离能取所取二者的出世间智慧，即无分别智。第二是：修道之作用，以及具有作用之修道。第一是：如此，般若波罗蜜多的菩萨寂静调柔，在一切时处都谦逊待人，没有傲慢和自负，战胜了习气等烦恼，不被毒药和武器等的伤害所侵扰，成就菩提，当圆满修习般若波罗蜜多之道时，安住在金刚座，成为成佛之因的那个地方，成为一切众生的供养处，被鲜花等供养。第二有五种：信解、回向、随喜、修习和极清净修道。第一是：那些的意义是：如此，信解要了解为有自利和他利两种意义，以及三种形态。那三种形态又各自细分为小、中、大三种，各自被认为是三种形态。那些小
English
Everything, poison is the wisdom that eliminates all diseases, including illnesses, and there are four types. Understanding the Dharma-patience on the path is: whether it is from form to omniscience, whatever wisdom pacifies attachment to the essence of things and the essence of nirvana; Dharma-knowledge of the path, relying on the protection of the Buddhas of the ten directions, etc., rescues from external harm and internal diseases, etc., and achieves the happiness of the body; Following-patience of the path is the ten virtuous actions such as not killing, and generosity, etc., abiding in oneself in the manner of all-knowing, and the wisdom of placing other minds in it; Following-knowledge of the path is: when practicing the six perfections, whether it is generosity, etc., or cultivating wisdom, it is done in common with all sentient beings, and the wisdom of dedicating it to perfect enlightenment in a non-attached way. Thus, in the nature of the knowledge of the path itself, the path of seeing has sixteen states in an instant, possessing great merits such as life and ultimate benefit, which is in accordance with the decisive part and consistent with the previous one. From this, the first transcendental wisdom that is separated from the two of grasper and grasped, that is, non-conceptual wisdom, is obtained. The second is: the action of the path of meditation, and the path of meditation with action. The first is: Thus, the Bodhisattva of the Prajnaparamita is peaceful and gentle, humble to others at all times and places, without arrogance and conceit, overcomes afflictions such as habits, is not invaded by the harm of poisons and weapons, etc., achieves enlightenment, and when the path of practicing the Prajnaparamita is completely practiced, resides on the Vajra Throne, and that place which is the cause of becoming a Buddha, becomes the place of offering for all sentient beings, and is offered with flowers, etc. The second has five types: faith, dedication, rejoicing, practice, and extremely pure path of meditation. The first is: The meaning of those is: Thus, faith should be understood as having two meanings, self-interest and other-interest, and three forms. Those three forms are further divided into three types, small, medium, and large, and each is considered to be three forms. Those small
Chinese
小的最小，小的中等到大的最大之间，以差别来分小等，那也如此。各自以三种方式来分，那样一来，自利九个，二利九个，他利九个，总共计二十七个。对于自利信奉的九个阶段，是赞颂般若波罗蜜多的九个一组；对于二利信奉的九个阶段，是恭敬般若波罗蜜多的九个一组；对于他利信奉的九个阶段，是称赞般若波罗蜜多的九个一组。这样一来，对于般若波罗蜜多，认为是三个九个一组的赞颂、恭敬和称赞，并且如此教导。第二，关于大乘的回向，回向的自性是什么？作者是谁？相是什么？体性是什么？无毒且成为甘露之最胜的回向方式是什么？超越三界的方式是什么？产生大福德的差别是什么？第一，这个回向的自性，是三种特点的声闻缘觉的回向之外，是完全回向的殊胜之处，因为为了所有众生脱离痛苦，以及非实有的方式，以及回向于无上菩提的殊胜之处。第二，回向的作者殊胜之处是，成就佛果。第三，回向是无所缘的相。第四，颠倒想、心和见解不颠倒是回向的体性。第五，如果将回向的福德，知晓为远离一切事物的方式，以及将涅槃佛的福德资粮完全回向，如同那些佛陀一样，那些佛陀的善资粮，以及涅槃的自性，具有忆念的行境的回向心，也知晓为脱离痛苦的方式，以及依靠般若波罗蜜多，无相以及回向不相违背的善巧方便的方式，以及回向的善根不可见且无相的方式，那些佛陀的善根，如实领悟自性，那样回向是随喜佛陀之后的行持方式的回向。第六，除了三界和三时之外，色等一切法自性
English
The smallest of the small, from the middle of the small to the largest of the large, differentiating the small and so on, that too is like that. Separately divided into three types each, thus, nine for self-benefit, nine for dual-benefit, and nine for other-benefit, totaling twenty-seven. For the nine stages of devotion to self-benefit, there is one set of nine praises to the Prajnaparamita; for the nine stages of devotion to dual-benefit, there is one set of nine respects to the Prajnaparamita; for the nine stages of devotion to other-benefit, there is one set of nine praises to the Prajnaparamita. Thus, for the Prajnaparamita, it is considered and taught that there are three sets of nine praises, respects, and adorations. Second, regarding the dedication of the Mahayana, what is the nature of dedication? Who is the agent? What is the aspect? What is the characteristic? What is the method of dedication that is non-toxic and the supreme nectar? What is the method of transcending the three realms? What are the distinctions of generating great merit? First, the nature of this dedication, apart from the dedication of the Hearers and Solitary Realizers with three characteristics, is the distinction of complete dedication, because it is for all sentient beings to transcend suffering, and in the manner of non-apprehension, and the distinction of dedicating to unsurpassed enlightenment. Second, the supreme agent of that dedication is that it causes the attainment of Buddhahood. Third, that dedication is of the aspect of non-objectification. Fourth, non-perverted perception, mind, and view are the characteristics of that dedication. Fifth, if the merit to be dedicated is known as the method of being isolated from all things, and if the accumulation of merit of the Buddhas who have passed into Nirvana is completely dedicated, like those Buddhas, the accumulation of virtue of those Buddhas, and the mind of dedication that has the nature of Nirvana as the object of remembrance, is also known as the method of transcending suffering, and relying on the Prajnaparamita, the method of skillful means that is not contradictory to the signless and dedication, and the method of the merit to be dedicated being invisible and signless, those virtues of the Buddhas, just as they have realized the nature, dedicating in that way is the dedication in the manner of rejoicing after the Buddhas. Sixth, apart from the three realms and the three times, the nature of all phenomena such as form