Tibetan
བ་མེད་པ་དང༌། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བའི་འགག་པ་མེད། གང་ན་ཡང་གནས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་འོང་གནས་པའི་འབད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་འདས་ནི་ཐེག་ཆེན་འདི་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དོན་དམ་པའི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་འདི་བསླབ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་དང༌། འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བགྱིད་པ་ནི་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་མཁྱེན་ནི། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལམ་ནི་སྔར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ལམ་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་འདི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ༈ གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་དག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་དགོས་པ་ནི། འཁོར་དུ་འདུས་པའི་ལྷ་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་ཟིལ་གྱིས་མནོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་བཅོས་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
无有处所，于任何处亦无行之阻碍，于任何处亦无所住之事物，故无动摇，是故无有行来住之勤作。超越边际者，谓此大乘无有前后之边际与中心事物，以无所缘故，乃真谛三时平等性，是故是超越一切边际之决定义性。获得者，谓过去与未来，及现今出现之诸佛与菩萨之三时平等性之此大乘，于学已而获得遍智，及将获得，及令获得，乃成获得之体性之决定义性。遍智者，谓是决择生起之体性，乃大乘之自性，知晓色等一切法者，即是了知色等之一切相状。于具有道之境者修持时，道者，谓如前所说为大乘之体性，以陀罗尼门不杂十八者之间任何者，彼即是，且成为彼道之体性之六度，于三轮中无分别之智慧者，乃是具有道之境之决择生起，以三轮无所缘之智慧彼即是菩提道，能令三轮中作意之垢染完全清净之故，如是了知成为八相之体性之此大乘是决择生起之修持。般若波罗蜜多之口诀教授论著《现观庄严论》之释疏，名为《经部释》，其中第一品之释疏完毕。 又，第二，关于道智之真实广说，有道智之支分与，具有支分之道智。第一者，诸佛之光芒压伏诸天之光芒之必要者，谓为令聚集之诸天成为堪能发起无上菩提心之法器之故。是故如来之自性光明，令诸天之身体之光芒黯淡无光而压伏。如来之光芒以非是造作故，乃是自性之光芒。诸天之光芒乃是往昔业力所成办，乃是造作之自性。菩提心
English
Without location, there is no obstruction to going anywhere. Since there is no object to dwell in anywhere, there is no movement. Therefore, there is no effort in going, coming, or staying. Transcendence of limits means that this Mahayana has no beginning, end, or central object, and because it is without object, it is the equality of the three times of ultimate truth. Therefore, it is the definitive nature that transcends all limits. Attainment means that having learned this Mahayana, which is the equality of the three times of Buddhas and Bodhisattvas who have appeared in the past, future, and present, one attains omniscience, will attain it, and causes it to be attained, which is the definitive nature that becomes the characteristic of attainment. Omniscience means that it is the nature of definitive emergence, the self-nature of Mahayana, knowing all phenomena such as form, etc., which is the knowledge of all aspects of form, etc. When practicing with the object of the path, the path is what was previously shown to be the nature of Mahayana, whichever of the eighteen unmixed ones through the door of Dharani, that is it, and the wisdom that does not conceptually elaborate on the three circles in the six perfections that have become the nature of that path is the definitive emergence that has the object of the path. Because that wisdom of the three circles without object is the path to enlightenment, it completely purifies the defilement of conceptualizing the three circles. Thus, know that this Mahayana, which has become the nature of eight aspects, is the practice of definitive emergence. The commentary on the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra Abhisamayālaṅkāra, called the Mūlasūtra Commentary, the commentary on the first chapter is completed. Furthermore, secondly, regarding the true and extensive explanation of the Path Knowledge, there are the limbs of the Path Knowledge and the Path Knowledge that possesses limbs. The first is that the necessity of the Buddha's light suppressing the light of the gods is to make the assembled gods suitable vessels for generating the mind of unsurpassed enlightenment. Therefore, the self-nature light of the Tathagata suppresses the light of the bodies of the gods, making it dim. The light of the Tathagata is the light of self-nature because it is not artificial. The light of the gods is accomplished by past karma and is of an artificial nature. Bodhicitta
Tibetan
དཔའ་པའི་ལམ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་པ་དང་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཡུལ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ནི། ཉོན་མཽངས་རྟག་དང་མཚན་མ་དང༌། ཞེས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐབས་འདི་ཉིད་དུའང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་སྒོམས་ཀྱི་ལམ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དག་གོ །ལམ་ཤཻས་དེའི་བྱེད་ལས་ནི། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། ཞེས་སོགས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འབྲས་བུ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་ཐེག་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཀུན་ནས་བླངས། དངོས་གཞི་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ། རྗེས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་གི་ལམ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ལམ་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི་རྣམ་པ་རྣམས་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འདི་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཟུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བར་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ། ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེས་དྲོ་བ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དྲོད་ཡིན་ནོ། ། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་གཟུགས་སོགས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་བཀག་པས
Chinese
成为勇士之路的智慧，听闻和修习般若的堪能之境，必定是发起无上菩提心。通达道路的智慧本身，已包含三乘一切功德，故遍及三乘。此道路智慧的本体自性是：烦恼常与相，等等，凡是所说的本体自性之相，在此处也从信解行地开始，次第显示见道和修道的次第。此道路智慧的作用是：利益和安乐及救护，等等，凡是成办世间利益的作为之相，即是此作用。第二（部分）有三：声闻道，独觉道，菩萨道。第一（部分）有二：果位道路智慧的自性，因位决择分相应。第一是： 像这样的小乘道，为了精通三乘道，从加行发心开始，正行以不执著任何事物的方式，被证悟的智慧所摄持，后行以回向善根于菩提的方式，应当了知声闻和独觉的道路是增上功德。也就是说，菩萨的道路智慧的体性或自性，对于四圣谛的行相，以不执著实有的方式，应当了知此声闻道被包含其中。第二是：也就是说，圣声闻道被菩萨道路智慧所包含，因为色等是空性的缘故。从色到菩萨之间的空性，是无二且不可分的，这说明了空性是无差别的。如此宣说，显示了暖位，即遍计所执的色等，在色等的自性中不存在，并且它们的空性，安住于同一法界中的智慧，就是暖位。通过显示不执著色等，显示了被认为是顶位的事物。这本身就是以不执著实有色等的方式，安住于真如中的智慧。通过遮止以色等被分别等等的方式安住，
English
The wisdom that becomes the path of the brave, the suitable realm for listening to and meditating on Prajnaparamita, is definitely the generation of the supreme Bodhicitta. The wisdom of understanding the path itself encompasses all the qualities of the three vehicles, therefore it pervades all three vehicles. The intrinsic nature of this path wisdom is: afflictions, permanence, and characteristics, etc. Whatever is taught as the characteristic of intrinsic nature, here too, starting from the stage of faith and practice, it will gradually reveal the stages of the path of seeing and cultivation. The function of this path wisdom is: benefit, happiness, and protection, etc. Whatever is the characteristic of action, which accomplishes the benefit of the world, that is its function. The second (part) has three: the path of the Hearers, the Solitary Realizers, and the Bodhisattvas. The first (part) has two: the nature of the path wisdom as the result, and the corresponding part of the definitive cause. The first is: Such paths of the Lesser Vehicle, in order to become proficient in the paths of the three vehicles, begin with the application of generating Bodhicitta, the main practice is grasped by the wisdom of realizing that nothing is fixated upon, and the subsequent practice is to dedicate the merit to Bodhi, through which one should know that the path of the Hearers and Solitary Realizers is an increasing merit. That is to say, the nature or essence of the Bodhisattva's path wisdom, with respect to the aspects of the Four Noble Truths, in a way that does not fixate on things as real, one should know that this Hearer's path is included within it. The second is: That is to say, the path of the noble Hearers is included in the Bodhisattva's path wisdom, because form and so on are empty. The emptiness from form to Bodhisattva is non-dual and indivisible, which shows that emptiness is undifferentiated. Thus spoken, it shows the heat, that is, the form and so on that are imputed, do not exist in the nature of form and so on, and their emptiness, the wisdom abiding in the same Dharmadhatu, is the heat. By showing non-fixation on form and so on, it shows the things that are considered to be the peak. This itself is the wisdom abiding in Suchness, in a way that does not fixate on real form and so on. By preventing abiding in the way that form and so on are discriminated, etc.