Tibetan
ན་མོངས་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་ལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ་ལྟ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་པས་གནས་པ་དང་ ཆགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་ཀུན་དུ་ཞུམ་ཤིང་སྒྱིད་ལུགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་དངོས་པོར་དམིགས་པའི་ལྟ་བས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་མཐོང་བས། དཀོན་མཆོག་གི་དངོས་པོ་དེར་ལྟ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེར་ལྟ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཞེས་པ་འདི་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་འགལ་ལོ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཆད་ཅིང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་པོ་ས་བདུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་རྒྱུ་དེའི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་འཐོབ་བོ། གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ་ནི་ཉི་ཤུ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ་མི་གནས་པར་ཤེས་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ ཐར་པའི་སྒོ་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རློམ་པ་སྟེ་བརྙས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་བསྐུར་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གཅིག་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་བཟོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི། ཆོ
Chinese
因为烦恼没有所依处。不应以原因为观察，因为不能正确地见到那个观察。不应执着于蕴、界、处，因为那些法自性为空。不应以贪恋三界而安住和迷恋，因为它们在事物上不存在。心不应总是沮丧和懒惰，因为遍计所执的事物的一切法，从可成为色等自己的体性空，到圆成实性的自性空，是不空的。由于三宝以事物为目标的见解不能见到三宝，因此不应执着于观察三宝的事物，因为能见到无所缘的智慧。不应执着于观察戒律。说一切法是空性，以及空性的体性相违，这样对空性进行争论，一切法是空性，以及空性的体性相违的过失是断绝且没有的。如是二十种，第七地的菩萨，对于哪种断绝之因，就能获得远离的第七地。第二，功德圆满的方式有二十种，知道以空性的事物，事物也空，以空性空于空性，空性二者被证悟，这是空性，以及知道不对一切法作意，这是无相，以及知道不住于三界众生，这是无愿的解脱之门，即知道三解脱门，以及圆满十善业道，即身语意三轮清净，以及获得对一切众生的大悲心，这是悲心，以及清净众生的刹土，即对一切众生没有傲慢即没有轻蔑，以及对一切法没有诽谤，即一切法平等性，以及一切法没有极度分别的智慧，即知道一种正确的道理，以及知道名和色不生，即知道不生，以及无功用行忍，即不生忍，以及法性没有普遍的行为，即法
English
Because afflictions have no basis. One should not look at it as a cause, because that view is not seen correctly. One should not be attached to the aggregates, elements, and sense bases, because those phenomena are empty in nature. One should not abide and be attached with attachment to the three realms, because they do not exist as things. The mind should not always be depressed and lazy, because all phenomena of imputed objects, from emptiness of their own characteristics such as being able to become form, to the emptiness of the nature of the perfectly established, are not empty. Since the view of the Three Jewels with objects as its target cannot see the Three Jewels, one should not be attached to observing the objects of the Three Jewels, because of seeing with non-objective wisdom. One should not be attached to observing the precepts. Saying that all phenomena are emptiness, and that the nature of emptiness contradicts, thus arguing about emptiness, that all phenomena are emptiness, and that the fault of contradicting the nature of emptiness is cut off and non-existent. Thus, the bodhisattva of the seventh ground, for which cause of severance, will obtain the distant seventh ground. Second, the way of perfecting qualities is twentyfold: knowing that with the object of emptiness, the object is also empty, emptiness is empty of emptiness, the two emptinesses are realized, this is emptiness, and knowing not to attend to all phenomena, this is signlessness, and knowing not to abide in sentient beings of the three realms, this is the door of wishlessness liberation, that is, knowing the three doors of liberation, and perfecting the ten virtuous paths of action, that is, the three wheels of body, speech, and mind are purified, and obtaining great compassion for all sentient beings, this is compassion, and purifying the realms of sentient beings, that is, having no arrogance, that is, no contempt, towards all sentient beings, and having no slander towards all phenomena, that is, the equality of all phenomena, and the wisdom of no extreme discrimination towards all phenomena, that is, knowing one correct principle, and knowing that name and form are not born, that is, knowing no birth, and the forbearance of no effort, that is, the forbearance of no birth, and the nature of phenomena has no universal behavior, that is, the law.
Tibetan
ས་རྣམས་དངོས་པོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། རྟོག་པ་ཀུན་དུ་འཇོམས་པ་དང༌། ཉན་རང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉན་རང་གི་ལྟ་བ་སྤོངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདོར་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤོངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པའི་ས་དང༌། དེ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པའི་ས་ཡང་ཡིན་པའི་དེ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་དགའ་བ་མེད་པ་ནི་སེམས་དུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པ་ནི། ཐམས་ ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆགས་པའི་ས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གར་འདོད་པའི་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་དུ་ན་ཆར་དུ་འགྲོ་བ་ནི། གང་འདོད་པའི་ཞིང་གཞན་དུ་ནི་སྙམ་འགྲོ་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེར་ལུས་སྟོན་པ་ནི། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུས་སོ། །ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི། ཡོངས་སྦྱོང་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཤེས་པའི་ལས་དང༌། སངས་རྒྱས་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བརྩེ་བའི་ལས་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་གཏོང་ཞིང་དེས་རློམས་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཟང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ལས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ནི། སུས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལས་ དང༌། སྟོབས་བཅུ་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་རྫོགས་པ་ཤེས་པ་ནི། མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་མ་ཤེས་པའི་ལས་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་སྦྱོང་པའི་ལས་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ལ། དེའི་སེམས་ཆོས་གང་ལ་ཡ
Chinese
諸地顯示事物二元對立的單一面向，對一切法沒有概念，即是完全摧毀概念，所有聲聞、獨覺的觀點都逆轉，即是捨棄小乘的觀念、聲聞獨覺的觀點，與習氣相結合，捨棄所有煩惱，即是捨棄煩惱，以及遍知一切相的智慧，即是寂止決定思維之地，那也是精通勝觀之地，對三界沒有喜愛即是調伏自心，獲得佛眼即是對一切無礙的智慧，對六處保持捨的智慧，不是貪著之地，隨意前往任何他方佛土，即是隨欲前往他方佛土，在各個眷屬的壇城中示現身相，即是在所有眷屬的壇城中，我的自性是空性，共有二十種。那二十種圓滿即是唯一趨入的第八地，因為關聯，所以第七地已經遠離。第八地是八種清淨，知道他人心意的神通，知道眾生的心和心所，即是知曉一切眾生心意的事業，為了見佛，以神通的頂端，從佛土到佛土，即是神通慈愛的事業，為了使安住在轉輪王地的眾生成熟，捨棄那個世界，並且不因此而驕傲，即是如所見般成辦美好佛土的事業，為了如實觀察法身，對法恭敬承侍，即是誰見法，誰就見佛，以如是宣說的方式，是開示佛陀的事業， 安住在十力，完全了知一切眾生的根器，即是不知何者為勝與非勝的事業，以無所緣的方式，使一切眾生心生歡喜，即是清淨佛土的事業，安住在如幻三摩地，做一切應做之事，而他的心對任何法
English
The lands show the single aspect of non-duality of things, and the absence of concepts about all dharmas is the complete destruction of concepts. All views of hearers and solitary realizers are reversed, which is abandoning the notions of the Lesser Vehicle and the views of hearers and solitary realizers, combining with habitual tendencies, abandoning all defilements, which is abandoning defilements, and the wisdom of knowing all aspects, which is the land of definitely thinking about calm abiding, and that is also the land of being skilled in insight. Not having pleasure in the three realms is taming the mind, and obtaining the Buddha's eye is the wisdom of being unobstructed in everything. The wisdom of abiding in equanimity towards the six sense sources is not the land of attachment, going to any other Buddha-field as desired is going to another Buddha-field as desired, showing the body in each mandala of retinues is that in all mandalas of retinues, my nature is emptiness, there are twenty kinds. The completion of those twenty is the eighth land of the one path of approach, and because of the connection, the seventh land has gone far away. The eighth land is the eight purifications, knowing the minds of others, knowing the minds and mental factors of sentient beings, which is the activity of knowing the minds of all sentient beings, in order to see the Buddha, with the peak of miraculous power, going from Buddha-field to Buddha-field, which is the activity of loving with miraculous power, in order to ripen sentient beings abiding in the land of the wheel-turning king, abandoning that world and not being arrogant because of it, which is the activity of accomplishing a good Buddha-field as seen, in order to thoroughly examine the Dharmakaya as it is, serving the Dharma with reverence, which is whoever sees the Dharma, sees the Buddha, in the manner of saying so, is the activity of showing the Buddha, Abiding in the ten powers, fully knowing the faculties of all sentient beings, which is the activity of not knowing what is superior and non-superior, making all sentient beings happy in a non-objective way, which is the activity of purifying the Buddha-field, abiding in the illusory samadhi, doing everything that should be done, and his mind towards any dharma