Tibetan
ང་ཞེན་པས་མི་བརྫུན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་ལས་དང༌། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་བསམ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་ཏེ་ལས་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་བཤད་སྦྱངས་རྫོགས་པ་ནི། མཚན་མ་དང་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ས་དགུ་པ་ནི་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ནས་ཀླུ་ནས་མིའམ་ཅིའི་བར་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སྤོབས་པའི་རྒྱུན་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་མི་ཟད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྟོན་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་མངལ་ན་གནས་པ་མེད་ཅིང༌། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུས་ཤིང་སྐྱེས་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་ པ་མཆོག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཀོད་ནས་རིགས་གང་ལས་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་འབྱུང་བར་གྱུར་བའི་རིགས་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ནི། ཆོ་འབྲང་སྟེ་ཆོ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཀོད་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕུན་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པ་དང་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིགས་པའི་བློ་གྲོས་བཟང་བའི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
不以我执而虚妄，如幻而住，是为入之业。 如何如何使众生成熟，如是如是随心所欲地受生，是为于有中受生之业，此八种业说修习圆满者，为遣除相与勤奋之作意二者之动摇故，第八地是不动地。第九地是十二种清净之圆满，为圆满六度故，发愿如何如何得以成就者，是愿皆为无量。 确切了知各个词语，即从天等之语言乃至龙乃至非人等一切语言皆知晓，以及各个无碍辩才皆能确切了知，是为无碍辩才之流如水不竭。 除仅为利益众生而示现外，第八地以上皆无有住胎，一切生世皆为化生者，是为入胎之最胜圆满。 生于大菩提之大族，是为种姓圆满。 引导众生至菩提，并生于过去诸大菩萨所出之族，是为时圆满。 生于王族与婆罗门大族，是为门第，即种族圆满。 引导众生至菩提，并具有菩萨之眷属，是为眷属圆满。 刚出生时，以光明遍照一切世间界，且彼等变为六种震动，是为生圆满。 无数百千万亿众生，从在家出家，且彼等众生亦必定趋入三乘，是为趋入圆满。 菩提树由七宝所成，其枝叶以光明遍照无边世间界，是为菩提树之庄严圆满。 圆满成熟心识后，清净一切佛土，是为菩萨功德圆满。 获得各个正确辨别之善妙智慧，第九地是获得圆满善妙智慧。
English
Not being false with attachment, abiding as an illusion, is the work of entering. How, how to ripen sentient beings, thus, thus deliberately taking birth, is the work of taking birth in existence, these eight kinds of deeds, saying that practice is complete, is to eliminate the movement of the two, sign and effort of ideation, the eighth ground is the immovable one. The ninth ground is the purity of the twelve completely purified, for the sake of perfecting the six perfections. How, how will the aspirations be accomplished? Aspirations are limitless. Accurately knowing each word, that is, knowing all languages from the language of gods to the language of nagas to non-humans, and accurately knowing each eloquence, is the stream of eloquence like a river that never runs dry. Except for merely showing for the benefit of sentient beings, there is no dwelling in the womb beyond the eighth ground, and all lifetimes are born miraculously, which is the most excellent perfection of entering the womb. Being born into the great family of great enlightenment is the perfection of lineage. Guiding sentient beings to enlightenment and being born into the family from which the great bodhisattvas of the past arose is the perfection of time. Being born into the great royal family and Brahmin family is the lineage, that is, the perfection of the family. Guiding sentient beings to enlightenment and possessing the retinue of bodhisattvas is the perfection of the retinue. As soon as one is born, all the worlds are filled with light, and they become six kinds of vibrations, which is the perfection of birth. Countless billions of sentient beings, renouncing from home to homelessness, and those sentient beings are also certain to enter the three vehicles, which is the perfection of entering. The Bodhi tree is made of seven precious jewels, and its branches and leaves fill the boundless world with light, which is the perfection of the adornment of the Bodhi tree. Having completely ripened the mind, purifying all Buddha lands is the completion of the perfection of the qualities of the Bodhisattva. Obtaining the good wisdom of each correct discernment, the ninth ground is the attainment of complete good wisdom.
Tibetan
།ས་བཅུ་པ་ནི། ས་དགུ་འདས་ པའི་རྗེས་ནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན་དང༌། རང་རྒྱལ་གྱི་གཅིག་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱིས་དགུ་པོ་ས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཀས་བསྡུས་པའི་ས་དགུའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན་དཀར་པོ་རིགས་བརྒྱད་མཐོང་བ་སྲབ། འདོད་ཆགས་བྲལ་དང་བྱས་རྟོག་པ། ས་དགུ་བོ་དེ་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན། ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ནི། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་གཉེན་པོ་དུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ། སྤངས་བྱ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང༌། འཛིན་རྟོག་གཉིས་སྟེ་བཞི་དང༌། སྒོམས་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་སྐབས་དག་ལ་སྤངས་བྱ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང༌། འཛིན་རྟོག་གཉིས་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟ་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལམ་སོ་སོ་ལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དང་བྱ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱེད་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདིའི་ཆེད་དུ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐེག་ཆེན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་ཆར་ལྷག་ནས་མཁྱེན་གསུམ་ལ་འཁོད་ནས་གནས་ཀྱང༌། དེ་དོགས་པ་མེད་པ་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབད་མེད་ནི་ཐེག་ཆེན་དེའི་ངང་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་འདི་ལ་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བའི་སྐྱེ་
Chinese
第十地是：超越第九地之后的智慧，即声闻的七地，和独觉的一地，以及菩萨的九地，合起来算作一个地，因此是三乘所包括的九地。声闻的七地是白净种姓八，见薄，离贪和已作想，这九地超越之后，安住于菩萨的第十地，被称为如来的原因。第十地的智慧，从十度到遍智之间全部圆满，习气和结合以及一切烦恼都断除，以圆满一切佛法的因，安住于佛的地位，因此被称为如来，要知道这是菩萨第十地法云地。第三是积聚资粮的作用：修持也变成多少对治呢？在见道的阶段，所断除的能取所取二执，和能执所执二执，共四种，以及修道之道的阶段，所断除的能取所取二执，和能执所执二执，共四种。这样在两个道上，对于包括能取和所取的八种分别念，为了在各自的道上使之寂灭，它们的对治也变成八种。第四是决定的生起之修持：其中所要做的目的和事业是什么呢？压倒世间而决定生起是目的，而事业是大乘。因此，为了压倒世间而决定生起，决定生起修持的体性是大乘事业。平等性是指大乘没有十方和形状，以及颜色等一切事物的法，一切胜义的法都与虚空平等。利益有情是指因为一切事物都不存在，像虚空一样，大乘是一切有情同时聚集而安住于三智，也没有疑惑，是开启无数有情的智慧。无勤是指在那大乘的自性中，有情也是无所缘的，并且对于这大乘，一切普贤的法从何处而来的生
English
The tenth bhumi is: the wisdom after surpassing the ninth bhumi, which is the seven bhumis of the Shravakas, and the one bhumi of the Pratyekabuddhas, and the nine bhumis of the Bodhisattvas, counted together as one bhumi, thus it is the nine bhumis included by the three vehicles. The seven bhumis of the Shravakas are the eight white pure lineages, thinness of seeing, detachment from desire, and completed thought. After surpassing these nine bhumis, one abides in the tenth bhumi of the Bodhisattva, the reason for being called Tathagata. The wisdom of the tenth bhumi completely perfects everything from the ten perfections to omniscience, and abandons all habitual tendencies, connections, and afflictions. By the cause of perfecting all the Buddha's dharmas, one abides in the state of Buddhahood, therefore it is called Tathagata, and it should be known that this is the tenth bhumi of the Bodhisattva, the Cloud of Dharma. The third is the function of accumulating merit: How many antidotes does practice become? In the stage of the path of seeing, there are four to be abandoned: the two grasping and grasped thoughts, and the two holding and held thoughts. And in the stage of the path of meditation, there are four to be abandoned: the two grasping and grasped thoughts, and the two holding and held thoughts. Thus, on both paths, for the sake of pacifying the eight kinds of conceptualizations that are included in grasping and holding, their antidotes also become eight kinds. The fourth is the practice of definite emergence: What is the purpose and activity to be done therein? Subduing the world and definitely emerging is the purpose, and the activity is the Mahayana. Therefore, for the sake of subduing the world and definitely emerging, the essence of the practice of definite emergence is the activity of the Mahayana. Equality means that the Mahayana has no ten directions and shapes, and no phenomena of things such as colors. All ultimate dharmas are equal to space. The benefit of sentient beings means that because all things do not exist, like space, the Mahayana is where all sentient beings gather simultaneously and abide in the three wisdoms, and there is no doubt, it is the opening of the wisdom of countless sentient beings. Effortlessness means that in the nature of that Mahayana, sentient beings are also without object, and for this Mahayana, all the dharmas of Samantabhadra, the birth from where all comes