Tibetan
ས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཞི་སྙོམས་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་ སྟོང་པ་ཉིད་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དག་སྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་རྣམ་པར་སྒོམས་པ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོམས་པ་ཐམས་ཅད་བཞིན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་ཤེས་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ནི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་འཇུག་པས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སློབ་ཅིང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ལས་ཅི་ཞིག་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ། ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་པ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། གོ་ཆ་དགོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་ངན་འགྲོ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་བརྩེ་བ་དང༌། སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུངས་ནས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་རང་ཉིད་གནས་སྟེ་གཞན་ཡང་དེ་དག་ལ་དགོད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྱིན་སོགས་དྲུག་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་གནས་ཤིང༌། སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་གཟུང་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་སྦྱིན་སོགས་ལ་དགོད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་ཞི་གནས་དང༌། སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ཏེ། ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་དངོས་པོའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཞི་ལྷག་གི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་རང་ཉིད་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་འགོད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་རྣམས་ཡིན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་རྣམས་རང་སྟོང་མ་ཡིན་པར་གཞན་སྟོང་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཞེས་པ་ནི་དཔའ་འབར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །ལམ་དང་ཞེས་པ་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུང་དང་ཞེས་པ་ནི། འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུངས་སོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་གཟུངས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་དང་དོན་གྱི་གཟུངས། གཉིས་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་ཐམ་པ་ཡིས། ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཉིད་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་ དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཚད་མེད་བཞི་སྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོང་བ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ལ་བསྐུལ་ཞིང་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་འཚོལ་ལ། ཉན་རང་གི་སར་མི་ལྟུང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དམ་ཆོས་དམིགས་པ་འཚོལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་ན་རྣམ་མཁྱེན་མ་ཐོབ་བར་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་འབྲལ་བ་ནི་མཚན་དཔེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཚིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཚུལ་ནི་ཀུན་ལ་འདྲེས་སོ། །ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཉན་རང་གི་སེམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། བྱས་པ་ཆུང་ཡང་ཆུད་མི་གསོན་ན། ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་ནི་བྱས་པ་བཟོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་འཚེའི་སེམས་མེད་པ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་པ་དུ་མར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔ
Chinese
ས་སོ། །此处的目的是为了平等修习四种行为，其行为是以无所缘的方式，从内空性到不杂之间的修习。修习修习是因为就像所有的所缘修习一样。为了圆满现观，从发起最初发心开始，直到菩提树之间，使众生成熟，以及供养佛陀，这是以六种现观进入的修法，共有八种。第二，以何进入而称为修法呢？即是遍知的方式，因为是学习和进入一切法皆为实有自性的修法。第三，要知道做什么样的业呢？要知道是进入大乘。第三是积聚修法，积聚修法的体性，安住于积聚修法，积聚修法的作用。第一，在披甲之中，从异熟所生的，以幻化般的幻术平息十方恶趣是慈爱，以及接近幻化的法性，自己安住于六度，也使他人安住于此，幻化般的是布施等六度，以及具有遍知的心一境性而安住，取幻化的法性，使十方众生安住于布施等，幻化般的是止观，幻化的法性 修法完全成就之色等，即是遍计所执的自性，事物之色等空性的智慧是胜观，以及与之俱者，以及圆成实的色等不束缚不解脱而见的智慧，即是止观的方便智慧双运之道。对此，以所缘的方式，自己安住于六度，也使他人安住，是善巧方便，以及智慧和，即是内空性等空性，即是甚深空性不是自空而是他空等等的教导。福德和，即是勇猛炽燃等持等。道和，有十五种，即三十七菩提分法和三解脱门。
English
Sa So. The purpose here is to equally cultivate the four activities. The activity is to cultivate from inner emptiness to non-mixture in a non-objective way. Cultivating cultivation is because it is like all objective cultivations. In order to perfect the Abhisamaya, from the beginning of generating the initial Bodhicitta until the Bodhi tree, maturing sentient beings, and making offerings to the Buddha, this is the practice of entering with the six Abhisamayas, there are eight types. Second, what is called practice by entering into what? It is the way of omniscience, because it is the practice of learning and entering that all dharmas are of the nature of reality. Third, what kind of karma should be known to do? It should be known that it is entering the Mahayana. The third is the accumulation practice, the nature of the accumulation practice, abiding in the accumulation practice, the function of the accumulation practice. First, among those who put on armor, from the maturation-born, pacifying the evil destinies of the ten directions with illusion-like magic is love, and approaching the Dharma nature of illusion, oneself abides in the six perfections, and also makes others abide in them, illusion-like are the six perfections of generosity, etc., and abiding with the single-pointedness of mind with omniscience, taking the Dharma nature of illusion, making sentient beings of the ten directions abide in generosity, etc., illusion-like is Shamatha-Vipassana, the Dharma nature of illusion The form, etc., of the completely accomplished practice, that is, the wisdom of emptiness of the nature of the completely imputed, the form, etc., of things is Vipassana, and together with it, and the wisdom of seeing the form, etc., of the completely established without being bound or liberated, that is the path of the union of skillful means and wisdom of Shamatha-Vipassana. In this regard, in the way of the object, oneself abides in the six perfections, and also makes others abide, is skillful means, and wisdom and, that is, emptiness such as inner emptiness, that is, the profound emptiness is not self-empty but other-empty, etc. Merit and, that is, Samadhi such as the brave blazing going, etc. Path and, there are fifteen types, that is, the thirty-seven factors of enlightenment and the three doors of liberation.
Chinese
嗡等。所谓“总”是指，因为执持的缘故称为总。其中，成为获得安忍之因的总，密咒的总，法的总和义的总。第二，所示现的进入积聚之行的自性是：以完全清净的十种法，就能获得初地。以具有遍知的作意，成办一切善，因为不缘殊胜福德，所以完全清净有益之事物；以具有遍知的作意，成办四无量，因为不缘众生，所以完全清净对众生心平等；对众生无分别地布施，完全圆满；依止策励和安住于遍知之上的善知识；以具有遍知的心寻求法，不堕入声闻、独觉之地，因为一切法不缘故，所以完全清净寻求正法之所缘；如果见到佛身，在未获得遍知之前忆念佛陀，不分离，因为不缘相好，所以完全清净对佛身生起欲乐；为众生如实宣说十二部经，因为不缘法的差别，所以完全清净说法；如是说，如是做，因为不缘词句，所以完全清净真实语，这被认为是第十种。要知道，那些也以不缘自性的方式行持是完全清净，方式是与一切混合。二地的完全清净是：不作意声闻、独觉之心，以及戒律，和障碍菩提之法，这是戒律完全清净；菩萨行持所行持的，即使所作甚小也不虚度，何况是大的，这是造作所作；对一切众生没有损害之心，这是安忍；以三乘使众生成熟，这是欢喜和极欢喜；完全救护一切众生，这是不舍众生；为了每一个众生，即使是多个劫的苦
English
Om and so on. The term "retention" means that it is called retention because it holds. Among them, the retention that becomes the cause of obtaining patience, the retention of secret mantras, the retention of Dharma, and the retention of meaning. Secondly, the nature of entering the accumulation practice shown is: With the ten kinds of completely purifying Dharma, one can attain the first ground. With the intention of having omniscience, accomplishing all virtues, because one does not focus on superior merits, one completely purifies beneficial things; with the intention of having omniscience, accomplishing the four immeasurables, because one does not focus on sentient beings, one completely purifies the equality of mind towards sentient beings; giving to sentient beings without discrimination, completely fulfilling; relying on a virtuous friend who encourages and abides in omniscience; seeking Dharma with a mind that has omniscience, not falling into the ground of hearers and self-realizers, because all dharmas are not focused on, one completely purifies the object of seeking the true Dharma; if one sees the Buddha's body, one remembers the Buddha until one attains omniscience, without separation, because one does not focus on the marks and signs, one completely purifies the desire and joy arising towards the Buddha's body; explaining the twelve divisions of scriptures to sentient beings without distortion, because one does not focus on the differences of dharmas, one completely purifies the teaching of Dharma; as one speaks, so one does, because one does not focus on words and sentences, one completely purifies truthful words, which is considered the tenth. It should be known that those who also practice in a way that does not focus on self-nature are completely purified, and the way is mixed with everything. The complete purification of the second ground is: not paying attention to the mind of hearers and self-realizers, as well as discipline, and the dharmas that hinder Bodhi, which is the complete purification of discipline; when a Bodhisattva practices what is practiced, even if what is done is small, it is not in vain, let alone what is great, which is the creation of what is done; having no intention of harming all sentient beings, which is patience; maturing sentient beings with the three vehicles, which is joy and great joy; completely protecting all sentient beings, which is not abandoning sentient beings; for each sentient being, even the suffering of many kalpas