Tibetan
་བསྒོ་གནང་ནས་རི་ཁྲོད་ཆེན་མོར་ཕེབས། དགུན་འཁྲིད་ཕྱོགས་ཐ་དད་ཀྱི་དཔོན་སྐྱ་ཆེ་ཆུང༌། ཁྲིད་གསར་པ་སྟོབས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་སྔར་ལྟར་གནང༌། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་གཞིས་ཀ རྒྱལ་རྩེ། བྱང་ངམ་རིང་བ་སོགས་ནས་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་བསྔོ་རྟེན་སོགས་གཏོས་ཆེ་བར་བྱུང༌། དགུན་སྨད་སྐུ་མཚམས་གནང་སྐབས། བྱང་སྟག་ལུང་ནས་གདན་འདྲེན་ནན་ཏན་བྱུང་བ་ལ། དབྱར་ཆོས་གྲོལ་མཐར་ཕེབས་པའི་བཀའ་བཞེས་གནང༌། དབྱར་ཆོས་ལ་དམར་འཁྲིད་སྦྱོར་ཚ་མ་དང༌། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོའི་ལུང་གནང༌། དབུས་ལ་ཕེབས། གདོང་དུ་རྡོར་འཛིན་པ་སོགས་དྲག་བསྡུས་རྣམས་ལ། ངེད་གཙུག་ལག་ཁང་འདི་ཞིག་གསོས་བྱེད་འདོད་ཡོད་པས། ཤིང་ཆ་རགས་པ་ཁ་ཡར་གཅོད་དགོས་འདུག་ཅིང༌། ལས་མགོ་ནམ་བཙུག་པ་དགའ་བའི་བཀའ་གྲོས་གནང་ནས། ཁོང་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་ཆ། འདི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ཕྱག་ནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིང་ཆ་ཕལ་ཆེར་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྤྱན་གཟིགས་ཡིན་པས་མི་ལེགས་སམ་ཞུ་བ་བྱུང་བས། གཙུག་ ལག་ཁང་བཤིག་རང་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། ཞིག་གསོ་བྱེད་དགོས་གསུངས། རྗེ་ཉིད་རང་གི་ཤིང་སྟ་བསྣམས་ནས་སྡོང་པོ་གསུམ་བཞི་ལ་གནང༌། ད་བཅད་ན་སྐྱོན་མི་ཡོང་གསུངས་པ་དང༌། གཉེར་ལ་ཚོགས་གདན་རྣམས་བསྒྲིལ་ལ་ཕུགས་སུ་ཞོག དབྱར་ཆར་བས་སྐྱོན་ཞིག་ཡོད་གསུངས་པ་ནན་གྱིས་བྱུང༌། ཚོགས་པ་ལ་མང་ཇ་འགྱེད་སོགས། གནང་ནས་ཤར་ལ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར། ལམ་བར་གྱི་སྡེ་དཔོན་སོ་སོས་ཀྱང་སྤྱན་འདྲེན་པ་སླེབས་ནས། ཐོག་མར་སྣར་ཐང་དུ་ཕེབས། སྡེ་པ་ལ་དབང་བྱིན་རླབས་མང་དུ་གནང་ནས་ཁྲི་ཁང་དུ་ཕེབས། སྡེ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་ལ། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་བཅུ་བདུན་མ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དབང༌། ལམ་དབང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། རྗེས་གནང་མང་བར་གནང་ནས་རིམ་པས་བརྒྱུད། གཞིས་ཀ་རིན་སྤུངས་སུ་ཕེབས། ཡབ་སྲས་སྟེང་ཞལ་རྣམས་དང་མཇལ་དཔལ་ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོ། གྲུབ་རྒྱལ་མ་དང་ལྷ་དགུ་བརྒྱ་རྩ་རེ་རེ། ཐུབ་པ་མེ་རུ་སིདྷའི་ཚེ་སྒྲུབ། སྒྲོལ་དཀར། མི་གཡོ་བ་སོགས་རྗེས་གནང་མང་བ། ཛམྦྷ་ལ་དམར་པོའི་བྱིན་རླབས། དུར་ཁྲོད་བདག་པོའི་རྗེས་གནང༌། རྣམ་འཇོམས་ཛ་ལི་མ་དཀར་པོའི་བྱབ་བསྲུང་རྣམས་ཕུལ། ངུར་སྨྲིག་ཏུ་སྒྲོལ་མ་མཇལ་ནས་རོང་ཆེན་བརྒྱུད། སྨྱུག་ལར་ཕེབས་ཚེ་དབང་ཛམ་སེར་སོགས་རྗེས་གནང་འགའ་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་གནང༌། གཞིས་ཀ་གོང་དཀར་ནས་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས། དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ། རྣམ་རྒྱལ་ཛཾ་བྷ་ལ་རིགས་ལྔའི་རྗེས་གནང༌། ཚེ་དབང་ལྷ་དགུ་སོགས་འབུལ་བ་གནང༌། དེ་སྐབས་ཇོ་ནང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཕྱོགས་ནས་ཞིག་པས། རྡོར་འཛིན་པ་སོགས་ཀུན་གྱིས་འདི་རྗེ་རང་གིས་དགོངས་པ་འདུག་ཟེར་ཡ་མཚན་ཞིང༌། སྐུ་གཞོགས་སུ་བང་ཆེན་བྱུང༌། དེ་ནས་ལྷ་སར་ཕེབས། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེར་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་ཟུང་གིས་སྙན་དར། དར་ཆེན་གྱི་སྣམ་སྦྱར། གཞན་མ་ཇོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་སོགས་རྟེན་གཙོ་སོ་སོར་སྙན་དར། དཀར་མེ་གཞན་ཡང་གུར་གུམ། ལི་སུག ཛཱ་ཏི། ཙནྡན་དང་ཨ་ག་རུའི་ཕྱེ་མ་གསེར་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་བསྲེས་པ་སྐུ་སོ་སོར་འཐོར་བ་དང༌། སྤོས་ཀྱི་དུད་སྤྲིན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། སྨོན་ལམ་ཐུགས་ཚིམ་པར་གནང་ནས། ལྕང་ལུང་ཆོས་སྡིངས་སུ་མཁན་ཆེན་ཀརྨ་བཟང་པོ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་སེར་སྦྲེངས་རྒྱས་པས་སྤྱན་དྲངས། རིག་འཛིན་ལོ་བརྒྱ་བ་ལྕང་ལུང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བཀའ་དྲིན་ཅན་རྗེ་བཙུན་གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་སོགས་ལ་སྙན་དར་དང་མཆོད་པ་དཔག་མེད་གནང༌། ཚོགས་པ་ལ་ཚོགས་ཆོས་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་དང་མཁན་ཆེན་རང་ལ་ཚེ་དབང་ལྷ་དགུ་སོགས་གནང༌། སྟག་ལུང་ནས་ཕེབས་བསུ་དང་བཅས་ཕེབས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་མཇལ། གུར་གུམ་སོགས་སྨན་བཟང་དྲུག གསེར་སྲང་གང༌། བྱུ་རུ་སྤོས་ཤེལ། རས་སྤུས་གཙང་བ་སོགས་སྟོད་ཟོག་སྤུས་གཙང་མང་པོས་སྐུ་སྐྱེས་ཕུལ། དེ་ནས་རྗེ་གྲོགས་ཁ་པ་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། སྐུ་སྐྱེས་སྔར་བཞིན་ཕུལ། སྟག་ལུང་བའི་ཆེ་བཙུན་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་མཇལ་ཕུལ།དེ་ནས་རྗེ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལས་ཚེ་དབང་དབྱངས་ཅན་མའི་རྗེས་གནང༌། སྟག་ལུང་ཐང་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་གསན། དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོ། སྒྲོལ་དཀར་འཇམ་དཀར། གྲུབ་རྒྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ། ཛེ་ཏཱ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བཀའ་སྲོལ། ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུའི་འཆི་བླུ་དང་བཅས་པ། ཚེ་ཁྲིད་ཛཾ་དམར། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བཅུ་གཅིག་གི་རྟོགས་བརྗོད། རྣམ་ཐར་ཡོངས་རྫོགས་མགུར་འབུམ་དང་བཅས་པའི་ལུང་ཕུལ། རྗེ་གྲོགས་ཁ་བ་ཆེན་པོ་ཚེ་དབང་རིགས་མི་གཅིག་པ་འགའ་ཤས། བཀའ་གདམས་ཐོར་བུ་པ དང༌། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོའི་ལུང་ཕུལ། ཅོག་གྲྭ་སློབ་དཔོན་པས་གཙོས་པའི་དོན་གཉེར་མང་དག་ལ། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་བྱིངས་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་འདོད་པའི་རྗེས་གནང་ལུང་སོགས་གནང༌། དེ་ནས་རྭ་སྒྲེང་མཇལ་བར་ཕེབས། ཇོ་
Chinese
下令后前往大修行地。像往常一样，对大小不同的冬季讲授班的官员和新来的有权势的人进行讲授。介绍的时候，来自日喀则（Gzhis-ka，今西藏日喀则市）、江孜（Gyal-rtse，今西藏日喀则市江孜县）、江岗（Byang Ngam-ring-ba，今西藏日喀则市昂仁县）等地供养了大量的茶，布施供品等也很多。冬季末尾闭关的时候，应北方达隆（Stag-lung）的恳切邀请，答应在夏季法会结束后前往。夏季法会上，传授了红教导和合修法，以及《了义海》的传承。前往卫藏地区。对东部的持金刚者等严厉约束的人说：“我们想修复这座寺庙，需要砍伐一些粗大的木材，什么时候开始工作比较好？”并进行了商议。他们禀告说：“这些不是一切智者的旨意，而且大部分木材都是护法的指示，这样做不好吧？”回答说：“没有必须拆毁寺庙的必要，应该修复。” 尊者自己拿着斧头砍了三四棵树。说：“现在砍伐不会有什么问题。” 并对管家说：“把僧众的坐垫卷起来放在里面，夏天雨淋会有损坏。” 并严格执行。向僧众供养茶等。之后向东方出发。路上的各个地方首领也派人来迎请。首先到达纳塘寺（Snar-thang）。对地方官员给予了很多灌顶和加持，然后前往赤康（Khri-khang）。为地方官员父子等人赐予了长寿灌顶成就自在，长寿佛十七尊，喜金刚续灌顶，道灌顶瑜伽母等，以及众多的随许灌顶，并依次经过。到达仁蚌（Rin-spungs）宗。与父子施主等人见面，赐予了白色的吉祥长寿佛，成就自在母和九百零一尊神，能仁如意成就长寿法，白度母，不动明王等众多的随许灌顶，红象头神的加持，尸林怙主的随许灌顶，破一切恶趣白伞盖佛母的遮护等。在温萨（Ngur-smrig）见到度母后，经过荣钦（Rong-chen），到达斯久（Smyug-la），赐予了长寿灌顶和黄财神等一些随许灌顶， 并传授了至尊一切智者的传记。贡嘎（Gong-dkar）地方的母子前来迎请。按照他们的意愿，赐予了百种长寿灌顶，止贡
English
After instructing, he went to the great retreat place. As usual, he gave teachings to the officials, both high and low, from various winter teaching groups, as well as to the powerful newcomers. During the introductions, offerings of tea and dedicatory gifts were made in large quantities from places like Zhikadze (Gzhis-ka, present-day Shigatse City, Tibet), Gyantse (Gyal-rtse, present-day Gyantse County, Shigatse City, Tibet), and Jang Ngamring (Byang Ngam-ring-ba, present-day Angren County, Shigatse City, Tibet). During the winter retreat, he received a strong invitation from Northern Taklung (Stag-lung), and he agreed to visit after the summer Dharma assembly. At the summer Dharma assembly, he gave the Red Teaching and the Combined Practice, as well as the transmission of the "Ocean of Definitive Meaning." He went to Ü-Tsang. To those who were strict, such as the Vajra Holders in Dong, he said, "We want to repair this temple, so we need to cut some rough timber. When would be a good time to start the work?" After consulting, they reported, "These are not the intentions of the Omniscient One, and most of the timber is under the supervision of the Dharma protectors, so wouldn't it be better not to do it?" He replied, "There is no need to demolish the temple. It should be repaired." The Lord himself took an axe and cut down three or four trees. He said, "There will be no harm in cutting them down now." And he told the caretaker, "Roll up the cushions of the Sangha and put them inside, as the summer rain will damage them." This was strictly enforced. He offered tea to the Sangha and so on. Then he turned his horse eastward. The local leaders along the way also sent people to invite him. First, he arrived at Narthang Monastery (Snar-thang). He gave many empowerments and blessings to the local officials and then went to Trikhang (Khri-khang). He bestowed upon the local officials, father and sons, the Empowerment of Long Life, Accomplishment of Freedom, the Seventeen Deities of Amitayus, the Hevajra Tantra Empowerment, the Path Empowerment Yoginis, and many subsequent empowerments, and passed through them in order. He arrived at Rinbung (Rin-spungs) Dzong. He met with the patrons, father and sons, and bestowed the White Auspicious Amitayus, the Accomplishment of Freedom Mother and the Nine Hundred and One Deities, the Accomplishment of Longevity of Thukpa Meru Siddhi, White Tara, Achala, and many other subsequent empowerments, the blessing of Red Jambhala, the subsequent empowerment of the Lord of the Cemetery, and the protection of the All-Destroying White Umbrella Deity. After seeing Tara in Ngulchu (Ngur-smrig), he passed through Rongchen (Rong-chen) and arrived at Smukla (Smyug-la), where he bestowed some subsequent empowerments such as the Longevity Empowerment and Yellow Jambhala, and transmitted the biography of the All-Knowing Lord Jetsun. The mother and son from Gongkar (Gong-dkar) Dzong came to invite him. According to their wishes, he bestowed a hundred kinds of Long Life Empowerments, and Zhigung.
Chinese
迎请了五姓财神（藏文：ཛཾ་བྷ་ལ་རིགས་ལྔ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的灌顶。供养了长寿九尊等。当时，由于觉囊派的寺庙方向坍塌，持金刚者等都惊奇地说这是上师自己的意愿。身边来了信使。之后前往拉萨。向觉沃仁波切敬献吉祥哈达一对，大块的毛料，以及其他十一面观音等各个主供圣像敬献哈达。供奉酥油灯，以及将藏红花、豆蔻、肉豆蔻、檀香和沉香的粉末与金粉混合后洒在各个圣像上，并用香的烟雾等进行供养。如愿以偿地进行了祈祷。在香隆寺，由堪布噶玛桑波师徒以盛大的仪仗队迎接。向持明者百岁香隆巴大师，以及恩德深重的杰尊云丹曲珠等的身像敬献哈达和无量供品。向僧众布施法会、斋饭和茶，并向堪布本人供养了长寿九尊等。从达隆迎接后前往。拜见了仁波切根嘎扎西。供养了藏红花等六种良药，一两黄金，珊瑚、香料、水晶，以及优质的丝绸等许多优质的商品作为礼物。之后拜见了杰仲卡瓦大师，如前一样供养了礼物。达隆巴的所有大人物都献上了拜见。之后从根嘎扎西处接受了长寿和妙音天女的灌顶，听闻了达隆塘巴大师的传记。之后，上师自己接受了白度母长寿佛，白度母和白文殊，成就自在派的长寿百尊灌顶，杰达日战胜敌人的传承，萨迦派父子相传的长寿佛九尊的赎死仪轨，长寿引导红财神（藏文：ཛཾ་དམར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），杰尊一切智尊十一世转世的传记，以及包含所有传记的道歌十万首的传承。杰仲卡瓦大师接受了一些不同种类的长寿灌顶，噶当零散派，以及杰尊一切智尊大传的传承。以觉扎洛本巴为首的众多求法者，对所有《心要义三》的引导部分，都给予了各自意愿的灌顶和传承等。之后前往热振寺朝拜。觉
English
The empowerment of the Five Families of Zambhala was received. Offerings such as the Nine Deities of Longevity were made. At that time, since the Jo Nang monastery was collapsing, everyone, including the Vajra Holder, was amazed, saying that this was the master's own intention. A messenger came to his side. Then he went to Lhasa. He offered a pair of auspicious khatas to Jowo Rinpoche, a large piece of woolen cloth, and khatas to each of the main statues, such as the Eleven-faced Avalokiteśvara. He offered butter lamps, and scattered saffron, cardamom, nutmeg, sandalwood, and agarwood powder mixed with gold powder on each statue, and offered incense smoke and so on. After fulfilling his prayers, the khenpo Karma Zangpo and his disciples welcomed him with a grand procession at Changlung Chöding. He offered khatas and immeasurable offerings to the great Changlungpa, the Vidyadhara of a Hundred Years, and the body of Jetsun Zhonnu Chödrup, who was so kind. He offered dharma assemblies, meals, and tea to the Sangha, and offered the Nine Deities of Longevity to the Khenpo himself. He was welcomed from Taklung and went to meet Rinpoche Kunga Tashi. He offered six good medicines including saffron, one sang of gold, coral, incense, crystal, and many high-quality goods such as pure silk as gifts. Then he met Je Drokawa Chenpo and offered gifts as before. All the great dignitaries of Taklungpa offered their respects. Then, from Je Kunga Tashi, he received the empowerment of Longevity and Saraswati. He listened to the biography of Taklung Thangpa Chenpo. Then, the master himself received the White Amitayus, White Tara and White Manjushri, the empowerment of the Hundred Deities of Longevity according to the tradition of the Siddhas, the tradition of Zetari's Victory over Enemies, the death ransom of the Nine Deities of Amitayus passed down to the Sakya father and sons, the Longevity Guide Red Zambhala（藏文：ཛཾ་དམར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, the biography of the eleven incarnations of Jetsun Thamsed Khyenpa, and the transmission of the complete biography including the Gurtshum. Je Drokawa Chenpo received some longevity empowerments of different kinds, the Kadampa Thorbuwa, and the transmission of the great biography of Jetsun Thamsed Khyenpa. To many seekers of Dharma, led by Chakdrak Lobponpa, he gave empowerments and transmissions according to their wishes for all the guiding parts of the Three Essential Meanings. Then he went to Reting Monastery to pay homage. Jo