Tibetan
། རྒྱལ་པོ་པེ་ཀར་ཡང་བཏུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཁོང་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དུས་པེ་ཧར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟར་འོངས་པས་མིག་ལ་ཕུར་བུ་བཏབ། སྔགས་ཉན་པས་རྣ་བ་ལ་བཏབ། སྔགས་ཟློས་པའི་ལད་མོ་བྱས་པས་ལྕེ་ལ་བཏབ། དེ་ནས་འབྲོས་པར་འདོད་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་བཏབ་པས་འགྲོ་མ་ཐུབ། ད་བསྲེག་གོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ སྐྲགས་ཏེ་ཡང་འཁོར་དམ་ལ་བཏགས། དེ་རྗེས་ཡར་ལྷ་ཤམ་པོ་འདུལ་དུ་བྱོན་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཁོས་ཆུ་ཕབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བེར་སྣ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པས་ཆུ་གྱེན་ལ་ལོག་སླར་ལྷ་རྫིང་བམ་རྫིང་དུ་བླུག །དེར་རྡོ་རྗེ་འཕངས་པས་ཆུ་ཁོལ་ཏེ་ཤམ་པོའི་གངས་ཀྱི་སུམ་ཆ་ཙམ་ཞུ། དེར་ཁོ་གངས་ཀྱི་རྩེ་ལ་བསྡད་ནས་ང་ལ་དེ་ཙམ་དུ་མཐོ་འཚམ་པ་ཟེར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱང་ང་ལ་དེ་ཙམ་མཐོ་འཚམ་པ་ད་ཕྱིན་དམ་འོག་ཏུ་མི་འཇུག་ན་བསྲེག་གོ་གསུངས་པས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བཞིན་དུ། བདག་ནག་པོའི་རིགས་ཡིན་པས་ཆོས་བགྱི་བའི་རྔོ་མི་ཐོགས། ད་ཕྱིན་ཆད་གནོད་པ་མི་བགྱིའོ་ཞེས་དམ་བཅས། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་མི་མ་ཡིན་ཕལ་ཆེར་དམ་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་སྲིད་དང་བོད་འབངས་སྤྱི་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞིག་བགྱིའོ་གསུང་པའི་སྐབས་ཤིག་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་བཙན་པོའི་དབུ་སྐྲ་འཁྲུའོ་ཞེས་ཡོད་པ་ལ། ཨཱཙཱརྻ་བོ་དྷི་ས་ཏྭས་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ངོས་ན་ཆུ་མིག་རྟག་ཏུ་སྣང་བྱ་བ་ཡོད། དེ་ནས་ཆབ་བླངས་ཏེ་བཙན་པོའི་དབུ་བསིལ་ན་སྐུ་ཚེ་རིང༌། རིགས་རྒྱུད་འཕེལ། ཆབ་སྲིད་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བ་ལགས་ཏེ་གསུངས། ཆབ་ཏེ་སུས་ལེན་པར་རྔོ་ཐོགས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་སྔགས་མཁན་གྱིས་ནུས་གསུངས། སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པས། གསེར་གྱི་བུམ་པའི་ཁ་དར་དཀར་གྱིས་བཅད། མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །སྔགས་བཟླས་ནས་བུམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕངས་པས་ཇེ་མཐོ་ལ་མི་སྣང་བར་སོང༌། ཟན་ཟ་ཡུན་གཅིག་ཙམ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་པ་ཁྲོངས་ཀྱིས་བྱུང༌། དེར་བཙན་པོའི་དབུ་ཁྲུས་ཤིག་བྱས་བློན་པོ་ཀུན་ལ་གཏད་པས། ཁ་ཕྱེ་བའི་ནང་ན་ཆུ་སྐྱ་ཉོག་གེ་འདུག་ནས་བློན་པོ་ཀུན་ཚོགས་པའི་མདུན་སར་བྲིམས་པས། འདི་མོན་གྱི་སྨྱོ་ཆུ་ཡིན་ལས་ཆེ། ཕོ་ཐོང་ཟེར་ནས་ཕྱིར་ཕོ། དེ་མེད་པར་བྱས། དེས་ཀྱང་དོན་མེད་ཆེན་པོ་བྱུང༌། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་འབངས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཀྲི་ཡ་དང༌། གསང་སྔགས་ནང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མཛད། རྗེ་འབངས་སྐལ་ལྡན
Chinese
又降伏了国王白噶尔。降伏他的方法是，在修作降伏他的坛城时，白哈尔前来观看坛城，（莲花生大士）就用橛钉刺入他的眼睛；因为听咒语，就刺入他的耳朵；因为模仿念诵咒语，就刺入他的舌头；之后想要逃跑，就刺入他的四肢，使他无法行走。说道：“现在要焚烧你！”，他非常害怕，再次被套上誓言的枷锁。之后，（莲花生大士）前往降伏雅拉香波。他向莲花生大士降下水。莲花生大士从斗篷的边缘竖起金刚杵，水便倒流，又倒回拉塘瓦塘（地名）。在那里抛掷金刚杵，水沸腾起来，香波雪山大约融化了三分之一。之后，他坐在雪山顶上说：“你对我来说太高了。”莲花生大士说道：“你也对我来说太高了，如果以后不进入誓言的管辖，就要焚烧你。”于是，他一边向莲花生大士的脚下磕头，一边说：“我属于黑种，不能行善。从今以后，我不再作恶。”这样立下了誓言。像这样，大约六个月的时间里，几乎所有非人都被置于誓言的管辖之下。之后，为了利益王室和所有藏人，（莲花生大士）说要举行一场盛大的火供。在一次盛大的庆典中，有为赞普（国王）洗头的仪式。阿阇黎菩提萨埵说：“在须弥山的北面，有一个总是显现的泉眼。从那里取水，为赞普洗头，可以长寿，子孙繁衍，政权也会非常强大。”问道：“那么，谁能取水呢？”回答说：“上师咒师能够。”禀告上师后，（莲花生大士）用白色的绸缎封住金瓶的口，放在坛城的中央。念诵咒语后，将瓶子抛向天空，越来越高，直到看不见。大约吃一顿饭的时间后，瓶子突然出现在上师的面前。在那里为赞普洗头后，交给所有大臣。打开一看，里面的水浑浊不清，于是大臣们在所有聚集的大臣面前禀告说：“这很可能是门隅（不丹）的疯水，倒掉！”于是倒掉了，消除了它。即便这样，也发生了很大的不幸。之后，对国王和有缘分的臣民，也进行了克里亚瑜伽以及密咒中的灌顶。君臣有缘分。
English
He also subdued King Pehar. The method of subduing him was that when the mandala for subduing him was being constructed, Pehar came to view the mandala, and (Padmasambhava) pierced his eyes with a stake; because he listened to the mantra, he pierced his ears; because he imitated the recitation of the mantra, he pierced his tongue; after that, wanting to escape, he pierced his four limbs, making him unable to walk. He said, "Now I will burn you!" He was very frightened and was again put under the oath. After that, (Padmasambhava) went to subdue Yarla Shampo. He sent down water on Padmasambhava. Padmasambhava raised the vajra from the edge of his cloak, and the water flowed back upstream, and was poured back into Lhateng Watang (place name). There, he threw the vajra, and the water boiled, and about one-third of the Shampo snow mountain melted. After that, he sat on the top of the snow mountain and said, "You are too high for me." Padmasambhava said, "You are also too high for me, if you do not come under the oath from now on, I will burn you." Then, while prostrating at the feet of Padmasambhava, he said, "I belong to the black race, and I cannot do good. From now on, I will not do harm." In this way, he made a vow. In this way, for about six months, almost all non-humans were placed under the oath. After that, for the benefit of the royal family and all Tibetans, (Padmasambhava) said that he would perform a grand fire puja. In a grand celebration, there was a ceremony to wash the hair of the Tsanpo (king). Acharya Bodhisattva said, "On the north side of Mount Sumeru, there is a spring that always appears. If you take water from there and wash the Tsanpo's hair, he will have a long life, his descendants will multiply, and his political power will be very strong." He asked, "Then, who can take the water?" He replied, "The master mantra practitioner can." After reporting to the master, (Padmasambhava) sealed the mouth of the golden vase with a white silk cloth and placed it in the center of the mandala. After reciting the mantra, he threw the vase into the sky, higher and higher until it disappeared. About the time it takes to eat a meal, the vase suddenly appeared in front of the master. There, after washing the Tsanpo's hair, he handed it over to all the ministers. When they opened it, the water inside was turbid and unclear, so the ministers reported to all the assembled ministers, saying, "This is probably the mad water of Mon (Bhutan), pour it out!" So they poured it out and eliminated it. Even so, a great misfortune occurred. After that, he also performed Kriya Yoga and empowerments from the inner tantras for the king and the fortunate subjects. The king and subjects were fortunate.
Tibetan
་མང་པོ་ལ་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་གསུངས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་དང༌། ཕུར་བུ་འབུམ་སྡེ་དང༌། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་ཞིང༌། ཡུན་རིང་པོར་བཞུགས་ནས་བོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པར་བྱའོ་གསུང་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། ཕྱིས་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་མ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ན། བོད་ཡུལ་བཟང་པོར་གཏོང་གསུང་པའི་སྐབས་དེ་ཡན་ཆད་ཙམ་མ་གཏོགས་མ་བྲིས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ནང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཚོགས་སུ་མི་སྒྲོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ལ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་རིམ་པ་བྱེད་པ་ཞེས་གབ་ཚིག་ཏུ་ཡོད་དེ། སྔོན་དུས་གསང་སྔགས་པ་ནང་མ་གཏོགས་ཐུན་མོང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་དོན་ཡང་གསང་བའི་སྲོལ་བྱུང་བས་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡ་ཆད་འདི་ཡིག་རྙིང་མང་པོ་ན་སྣང་ངོ༌། །མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གི་ལོ་རྒྱུས་རྙིང་པ་རྣམས་དང༌། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུའི་ཕུར་བུའི་གཏོང་ཐུན་དང༌། གཞན་ཡང་ལོ་རྒྱུས་ཁ་འཐོར་བ་ཁུངས་མ་རྣམས་སུ་སྦྱི་ཁོག་དེ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་ལ་རིམ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་བཙུན་མོ་ཚེ་སྤོང་བཟའ་མེ་ཏོག་སྒྲོན་དང༌། འགྲོ་བཟའ་ཁྲི་རྒྱལ་མོ་བཙུན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ཇོ་མོ་བྱང་ཆུབ་རྗེ་ཞེས་པ་དེ་སོགས་བཙུན་མོ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་གཟུངས་མ་བྱེད་པར་ཞུས་པས། དེ་ཀུན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་གསུང༌། མཆིམས་བཟའ་ལྷ་མོ་བཙན་དང་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་མཆོད་པའི་གཟུངས་མ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་ལུང་བསྟན་པས། ས་ཐག་རིང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། འདི་ལ་ཚེགས་མེད་གསུངས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཡུད་ཙམ་ཞིག་ན་དེ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་རུ་སླེབ་བོ། །དེར་མ་ཟད་དེ་གཉིས་ལ་ལྷན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་སྤངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་དེ་གཉིས་གཞོན་ནུ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཤེགས་པས་ཕྱག་རྗེས་ལྷ་ཁང་མེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡང་དེར་སྣང༌། དེ་སྐབས་དབང་བསྐུར་བ་གྲོལ་བ་ན་རྒྱལ་པོའི་གཟིམ་མལ་བ་རྨ་ཅོ་ཅོ་བྱ་བས་ཞང་བློན་རྣམས་ལ་བཤད་ཀྱང་ཡིད་མ་ཆེས་པར་དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མེད་དམ་སྙམ་པའི་སྐབས། རྒྱལ་པོའི་ལྷ་ཁང་གི་ས་འདུལ་མཛད་པའི་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང
Chinese
还宣讲了许多《窍诀观法鬘》。以及金刚摧坏、橛金刚十万部，以及其他各种修法窍诀。说要长久住世，使整个藏区都拥有安乐，但后来由于众生共同的业力作为原因，以及黑方的凶恶邪魔入心的臣子们作为助缘，所以没有成功。而且在《遗教》的文字中，只写到说要使藏地变得美好的时候为止，再往后就没有写了，这似乎是因为不宣扬密宗内部历史的缘故。其中给与灌顶也用隐语说成是“次第进行”。因为以前除了密宗内部，共同灌顶的名词和意义也是保密的，所以“次第”这个词在很多古籍中都有。在《窍诀观法鬘》的古老历史中，以及俄本·华吉坚努的橛金刚仪轨中，以及其他零散的历史文献中，都与上述内容相符。在给国王进行次第灌顶时，王妃蔡邦萨·梅朵准和卓萨·赤坚嫫尊，也就是后来出家的法名觉姆·绛曲杰等王妃们，请求不要作为坛城供养的明妃。国王说：“她们都不像是具有缘分的人。”预言钦萨·拉嫫赞和卡钦萨·措嘉两人有资格作为供养的明妃。她们问：“路途遥远，该怎么办呢？”国王说：“这没有困难。”然后上师入定，片刻之间，两人就到达了坛城的边缘。不仅如此，两人还同时生起了俱生之智慧，后来放弃了世俗之事，投入修行。在三部《遗教》的文字中，也记载了她们两人从小就去修行，所以没有留下寺庙的足迹，意思也在这里。当时灌顶结束时，国王寝宫的侍者玛觉觉对大臣们说了这件事，但他们都不相信，心想没有那么大的能力吧。在国王的寺庙进行奠基仪式时，要建造坛城。
English
He also preached many "Rosaries of Instructions on How to See." As well as Vajra Destruction, Phurba Hundred Thousand Sections, and various other sadhana instructions. He said that he would live long and make the whole of Tibet happy, but later, due to the common karma of sentient beings as the cause, and the ministers who were possessed by the evil spirits of the black side as the contributing factor, it did not succeed. Moreover, in the texts of the "Last Testament," only the part about making Tibet a better place is written, and nothing more. This seems to be because the internal history of the tantras is not publicized. Giving empowerment is also referred to in veiled terms as "proceeding in stages." Because in the past, apart from the inner circle of tantric practitioners, the names and meanings of common empowerments were also kept secret, so the term "stages" appears in many ancient books. In the old histories of the "Rosary of Instructions on How to See," and in the Phurba ritual of Obran Palgyi Zhonnu, and in other scattered historical documents, the above content is consistent. When the king was given the sequential empowerment, the queens Tsepongza Metok Dron and Drosa Tri Gyalmo Tsun, also known as Jomo Jangchub Je after she became a nun, and other noble queens, requested not to be the consorts offered to the mandala. The king said, "None of them seem to have the fortune." He prophesied that Chimsa Lhamo Tsen and Kharchenza Tso Gyal were qualified to be the consorts offered. They asked, "How can we do that when the distance is so far?" The king said, "There is no difficulty in this." Then the master entered into samadhi, and in a moment, the two of them arrived at the edge of the mandala. Moreover, the two of them simultaneously gave rise to innate wisdom, and later abandoned worldly affairs and devoted themselves to practice. In the texts of the three "Last Testaments," it is also recorded that the two of them went to practice from a young age, so there are no traces of temples left behind, and the meaning is also there. At that time, when the empowerment was over, the king's chamberlain, Ma Choco, told the ministers about it, but they did not believe it, thinking that it was not so powerful. When the foundation-laying ceremony for the king's temple was being held, the mandala was to be built.