Tibetan
ལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བོད་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་པར་བྱའོ་སོགས་བཀའ་མཆིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལྟར་འོང་ངམ་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་མཛད་པར་ཞུས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྔ་དྲོ་གཅིག་དགོངས་པ་མཛད་པས་བྲག་དམར་གྱི་སྐམས་ཤིག་ཏུ་ཆུ་ཆེན་པོ་བརྡོལ། མིང་ཀླུ་རྫིང་དུ་བཏགས། ད་དུང་མཛད་དགོས་ཞུས་པས། བྲག་དམར་མཚོ་མོ་མགུར་སྔར་བྱེ་མར་ཡོད་པ་ནེའུ་གསེང་དུ་སྔོ་ཆམ་གྱིས་སོང༌། དེའི་ཕྱིར་དྲོ་བྲག་གླ་བའི་གདོང་དུ་ནགས་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་བྱུང་བས་གླ་བའི་ཚལ་དུ་མིང་བཏགས་ཡང་དེའི་སང་ཉིན་སྔ་དྲོ་དགོངས་པ་མཛད་པས། སྔར་ཟུང་མཁར་ལ་ཕུ་ཆུ་མེད་པ་ལ་ཕུ་ཆུ་ཆེན་པོ་ནར་གྱིས་བྱུང༌། ད་ཞིང་ས་གང་དུ་བྱེད་གསུངས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འོང་ངེས་པར་འདུག་པས། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མདུན་ས་ཆུང་ངུར་གྲོས་བྱས་ནས། ཞིང་དང་ན་ཡར་ཀླུང་གིས་ཆོག །སྔགས་མཁན་འདིས་ཡུལ་བཟང་པོར་བཏང་ནས་རྒྱ་གར་བ་ལ་གཏོད་འདོད་པ་ཡིན། དེ་འཕྲོ་བ་སྐུམས་ལ་མཐའི་མོན་བུ་འདི་རང་ཡུལ་ལ་བརྫངས་པ་ལེགས་ཞེས་དབང་ཆེ་ཆེ་རྣམས་ཁ་འཆམ་ནས་བཙན་པོ་ལ། རྗེ་གཅིག་ལགས། མཐའི་མོན་བུ་འདི་མཐུ་རྩལ་ཆེ། བཙན་པོ་ཐུགས་ནི་ཆོས་ལ་གཏད། ཆབ་སྲིད་ནི་རྒྱ་གར་བས་ཕྲོགས་ཏེ་འགྲོ་བར་མཆིས། ཞེས་སོགས་ཕྲ་མ་མང་པོ་དང༌། སྔར་གྱི་གསུང་རེ་རེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱར་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལོག་པ་མང་པོ་བཀོད། ད་ནི་ཨཱ་ཙཱརྻ་སྔགས་མཁན་རང་ལ་བྱ་དགའ་ཆེར་ཕུལ། སླར་རྒྱ་གར་དུ་བཞུད་པས་ཞུ་དགོས་ཡང་ཡང་ཞུས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ཡང་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟར་ཞུ་བ་ཕུལ། དེར་བཙན་པོ་ཐུགས་མ་བདེ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལ་གསེར་ཕྱེ་བྲེ་གང་ཕུལ། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། རང་ཚུལ་རྣམས་བརྗོད་པས། ང་གསེར་འདོད་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན། བོད་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་བཏུལ་ནས་ཆོས་དར་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་བཟང་པོར་བསྒྱུར་ནས་བོད་རྣམས་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འོངས་པ་ཡིན། གསེར་འདོད་ན་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་ཆོག་གསུངས་ནས་ཐན་ཀོར་གྱིས་རྡོ་ལ་ཕྱག་རེག་རེག་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་སོང༌། འོན་ཀྱང་བཙན་པོའི་ངོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཁྱོར་གང་ཙམ་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་མཆོད་པ་ཞིག་བྱ་གསུངས། ལྷག་མ་བཙན་པོ་ཉིད་ལ་གནང་ནས། བཟང་སེམས་བྱུར་གྱི་སྣ་འདྲེན་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་རྒས་པ་ཞེ་སྡང་རྒྱུ། །རྗེ་ཡི་ཁ་ལོ་བློན་གྱིས་བསྒྱུར། །བོད་ཀྱི་བློན་འདྲེ་གདུག་པ་ཆེ། སེམས་ཅན་ལས་ངན་སྤྱོད་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པའང་རྡུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བློན་པོ་རྣམས་ཟེར་བ་ལྟར་ཆད་སོ་བྱས། རྒྱལ་པོའི་ཡི་དམ་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྷ་ལྔ་ཕོག་པ་ལས་ཕྱིས་རྒྱལ་པོས་ལྷ་ལྔའི་ནང་གི་རྟ་མགྲིན་གྲུབ། ཨཱརྻ་པ་ལོའི་གླིང་གི་རྟ་མགྲིན་གྱིས་རྟ་སྐད་བཏོན། འཛམ་བུ་གླིང་གི་གསུམ་གཉིས་སུ་ཐོས་པར་གྲགས། ཨཱརྻ་པ་ལོའི་གླིང་གི་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་འདྲ་དེ་ལར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ནས་བཤད་པ་དེར་འདུག །དེའི་ཚེ་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གི་འཕྲོ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་ནས། ངའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བསྟུན་དགོས། སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་དགོས། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་ཀྱི་ཆད་ལྟ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིས་གསོར་ཡང་མི་རུང་པ། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་དངོས་པོའི་མཚན་མས་བཅིངས་ནས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། ངའི་སེམས་ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བས། མ་འོངས་པ་ན་ཚིག་གི་མདོ་ནི་ཤེས། ཉམས་མྱོང་གི་གདིངས་ནི་མ་རྙེད་ནས་འདྲ་མིན་མང་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་འོང་གསུངས། མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་མཐར་རྒྱས་མ་རྫོགས། རྒྱལ་བརྒྱུད་མངའ་ཐང་འཕེལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་མཛད་འཕྲོ་ལ་ལུས། ལྷ་ཀླུ་དམ་བཞག་ལན་གསུམ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དྲག་སྔགས་མང་དུ་གསུངས། དྲག་སྔགས་མང་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་ དཔེ་མང་པོ་རྫ་ལ་སྦས། སྤྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་ཆོས་དང་ནོར་གྱི་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་ཡོངས་བསྡོམས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡུལ་ཐ་དད་དུ་སྦས་ནས་མཐར་འདི་སྐད་དུ། བདག་དང་གཏན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་བདག་རྣམས། །ཚེ་རབས་འདིའམ་ཚེ་རབས་གཞན་ཡང་རུང༌། །འོག་མིན་ཞེས་བྱའི་གནས་མཆོག་དམ་པ་རུ། །རྣལ་འབྱོར་ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུ་སྤྱོད་པར་ཤོག ཅེས་སྨོན་ལམ་ཡང་ཡང་མཛད། སོ་སོ་ལ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མང་དུ་གསུངས་ནས། གློ་བུར་དུ་ཡར་ལ་གཤེགས་ཏེ་ཡར་ལམ་རུ་ལག་བརྒྱུད་ནས་ཕེབས། ཆིབས་འཁྲིད་པ་དང༌། ལོ་སྟེ་དགུ་སྣ་གོང་དང༌། ཞང་ཉང་ཟང་ཞེས་བྱ་བ་བློན་པོ་དད་པ་ཅན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་བར་དུ་སྐྱེལ་བར་བྱས་པ་ལས། བློན་པོ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྔགས་མཁན་དེ་ནུས་པ་ཆེ་བས་མ་བསད་ན་བོད་ལ་བྱད་མ་བྱས་པར་འོངས་ཟེར་ནས་ལྐོག་ཏུ་གཤེད་མ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་བ་བཅོ་བརྒྱད་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས་བཏང༌། སློབ་དཔོན་མང་གུང་དུ་བྱོན་དུས། ནངས་པར་འུ་ཅག་ལ་འཚེ་བ་བྱེད་པ་འོང་གསུངས། སང་ཉིན་དོང་བབས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་བྱོན་དུས། གཤེད་མ་བཅོ་བརྒྱད་མཚོན་ཆ་ལག་ཏུ་བསྟར་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལ
Chinese
所有边地也都归于吐蕃的统治等等，说了许多承诺的话。为了试验是否真能如此，请求他施行。于是他建造坛城，早上做了一次观想，红岩的一处干涸之地涌出了巨大的水流，命名为龙池。又请求他继续施行，红岩湖以前是沙地，现在变成了绿色的草地。因此，早上在岩羊岩的正面，瞬间出现了一大片森林，因此命名为岩羊林。第二天早上做观想，以前宗喀没有泉水，现在涌出了巨大的泉水。问现在田地在哪里做。既然一切都能实现，大臣们在小范围的地方商议说，田地有雅隆就够了。这个咒士把好的地方给了印度人。不如现在就让他回去，把边地的门巴送回自己的家乡更好。于是掌权者们达成一致，对赞普说：主上一人啊！边地的门巴法力强大，赞普的心思放在佛法上，政权就要被印度人夺走了。说了许多挑拨离间的话，对以前说的每一句话，都列举了许多不能那样做的歪理。现在对阿阇梨咒士给予丰厚的奖赏，再三请求他返回印度。大臣们也向导师本人提出了这样的请求。这时赞普心中不悦，向导师供奉了一簸箕金粉，行了礼，绕了圈，说了自己的情况：我不是为了贪图黄金而来的，是为了调伏吐蕃边地的恶鬼妖魔，弘扬佛法，把地方变得美好，让吐蕃人民安乐而来。
English
All the borderlands will be brought under the rule of Tibet, and so on, many promises were made. To test whether this could really happen, he was asked to perform. So he built a mandala, and one morning he meditated, and a great stream of water burst forth in a dry place in Brakmar (Red Rock), named Lungtzing (Naga Pool). He was asked to continue, and Brakmar Tsomog (Red Rock Lake), which used to be sandy, turned green with grass. Therefore, in the morning, a large forest appeared in an instant on the face of the rock of the ibex, so it was named Lhawai Tsal (Ibex Grove). The next morning, he meditated, and Zungkhar, which had no spring water before, now had a large spring flowing out. He asked where to make the fields now. Since everything was sure to come true, the ministers discussed in a small place, saying that the fields would be enough with Yarlung. This mantra practitioner wants to give the good land to the Indians. It is better to let him go back now and send the Monpa of the border back to his own country. So the powerful ones agreed and said to the Tsenpo (Emperor): O Lord! This Monpa of the border has great power. The Tsenpo's mind is on the Dharma, and the political power is about to be taken away by the Indians. They said many divisive words, and for each of the previous words, they listed many fallacious reasons why it should not be done that way. Now, the Acharya mantra practitioner was given a generous reward, and he was repeatedly asked to return to India. The ministers also made such a request to the teacher himself. At this time, the Tsenpo was unhappy and offered the teacher a bushel of gold powder, paid homage, circumambulated, and told his situation: I did not come for the sake of greed for gold, but to subdue the evil demons and ogres of the borderlands of Tibet, to promote the Dharma, to make the place beautiful, and to bring happiness to the people of Tibet.
Chinese
于是按照大臣们所说的那样进行了惩罚。国王的上师是圣观世音菩萨，降临了五尊神，后来国王修成了五尊神中的马头金刚。阿雅巴洛洲的马头金刚发出了马的叫声，据说赡部洲的三分之二都听到了。阿雅巴洛洲的马头金刚的雕像，本来就在幻化网中所说的地方。当时，也简要地讲述了口诀观鬘的剩余部分，说：我的法，见解要与法身相符，行持要与菩提道相符。见解方面如果偏离了行持，就会产生无善无恶的断见，以后也无法恢复。行持方面如果偏离了见解，就会被事物的相所束缚而无法解脱。我的心性偏重于见解，所以未来会懂得文字的要点，却无法获得经验的坚定，从而出现许多不同的人想要利益众生。口诀也没有最终完整地传授。为了王室的兴盛，所做的护摩也只做了一半。对神灵和龙族的誓言三次也没有完成。然而，因为预知未来，所以对弟子们说了许多猛咒。将许多猛咒和许多佛法书籍藏在了土里。总的来说，通过神通的安排，将总共一百零八个佛法和财物的巨大宝藏藏在了不同的地方，最后这样说道：我和没有缘分的施主们，无论今生或来世，在名为奥明的殊胜圣地，愿瑜伽士享用大乘的果实。这样反复地发愿。分别对每个人说了许多口头教诲，然后突然向上升起，经过亚拉姆如拉离开了。护送的有马夫，以及洛德古纳贡和香娘桑这两位有信仰的大臣，护送到芒域，一些大臣说：那个咒师能力很大，如果不杀了他，就会对西藏施以诅咒，于是暗中派遣了十八名非常勇敢的刽子手骑马追赶。上师到达芒贡时说：明天他们会来伤害我们。第二天，当走到东巴的险峻之处时，十八名刽子手手持武器对上师
English
So, the punishment was carried out as the ministers had said. The king's tutelary deity was the holy Avalokiteśvara, and five deities descended. Later, the king accomplished the Hayagrīva among the five deities. The Hayagrīva of Āryapāla's continent emitted a horse's neigh, which was said to be heard in two-thirds of Jambudvīpa. The statue of Hayagrīva of Āryapāla's continent was originally in the place described in the network of illusion. At that time, he also briefly explained the remainder of the oral instruction garland, saying: My Dharma, the view must be in accordance with the Dharmakāya, and the conduct must be in accordance with the path to enlightenment. If conduct is lost in the direction of view, a nihilistic view of neither good nor evil will arise, and it will not be possible to restore it later. If view is lost in the direction of conduct, one will be bound by the characteristics of things and will not be liberated. My mind is more inclined towards view, so in the future, one will know the essence of the words, but will not find the firmness of experience, and many different people will want to benefit sentient beings. The oral instructions were also not completely completed in the end. The fire offering for the increase of the royal lineage and power was also left unfinished. The three vows to the gods and nāgas were also not completed. However, knowing the future, he spoke many wrathful mantras to the disciples. He hid many wrathful mantras and many Dharma books in the earth. In general, through the arrangement of miraculous powers, he hid a total of one hundred and eight great treasures of Dharma and wealth in different places, and finally said this: May the patrons who have no connection with me, whether in this life or another life, in the supreme and sacred place called Akanishta, may the yogis enjoy the fruits of the Great Vehicle. He repeatedly made this aspiration. He spoke many personal instructions to each of them, and then suddenly ascended upwards, passing through Yarlam Rulag. The horse driver, Lote Gunagong, and Zhang Nyang Sang, the two faithful ministers, escorted him to Mangyul, but some ministers said: That mantra practitioner is very powerful, and if we do not kill him, he will come and cast spells on Tibet. So they secretly sent eighteen very brave executioners on horseback to pursue him. When the teacher arrived at Manggung, he said: Tomorrow they will come to harm us. The next day, when they came to the dangerous pass of Dongbab, the eighteen executioners held weapons in their hands towards the teacher.