Tibetan
་བརྡེག་པར་གཟས་པ་ཙམ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས། ཐམས་ཅད་ལུས་འཇིམ་གཟུགས་བཞིན་རེངས། ངག་སྨྲ་བརྗོད་མ་ཤེས། དེའི་བར་ལ་སློབ་དཔོན་སྐྱེལ་མི་དང་བཅས་པ་ཕར་གཤེགས། དེ་ནས་སྐྱེལ་མ་རྣམས་ཡུལ་དེའི་ལ་ཁ་ཞིག་ནས་ཚུར་ལྡོག་པའི་སྐབས་གསུང་ལས། བོད་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་ལྷ་ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལན་གསུམ་འདུལ་དགོས་པས། གཅིག་འཕྲོ་ལ་ལུས། དེ་མ་ལུས་ན་རྒྱལ་པོ་སྐུ་ཚེ་རིང༌། ཆབ་སྲིད་ཆེ། རྒྱལ་པོའི་རིགས་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངའ་ཐང་ཆེ། ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ལས་དེ་ལུས་པ་དེ་ཡིད་ལ་གཅགས་སོ། །ཆོས་འཁོར་གཅིག་ལྟ་འབྱོངས་ནས་ འོང་སྟེ་དེར་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་འོང༌། ཆོས་ལ་སྐེད་ཉག་བག་རེ་འོང༌། ཀླུ་དང་རྒྱལ་པོ་འདི་ཕུགས་ཞེ་གནག་པར་འདུག རྒྱལ་བརྒྱུད་ཀྱང་ཁྲིམས་ལ་མི་གནས་པར་སིལ་བུར་འགྲོ། ཁ་སང་གི་འཚེ་བ་བྱེད་མི་རྣམས་ལ་འདི་གཏོར་ཞེས་ཡུངས་ཀར་སྦར་གང་གཏད། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་འགྲོ་གསུངས་ནས། ཆིབས་ཀྱི་ཁ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་སྤྲིན་གསེབ་ན་ཡར་ཆོས་གོས་སྤུར་རེ་གསེག་ཤང་ཁྲོལ་ལེ་བཞུད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང༌། འདིའི་ས་ཡུལ་ནི་བོད་རྣམས་ལ་གུང་ཐང་ལ་ཐོག་ཡིན་པར་གྲགས་ཀྱང༌། དོང་བབས་འཕྲང་གི་ཕ་རོལ་ཡིན་པར་བཤད་པས་རྒྱ་བོད་མཚམས་ཀྱི་རི་གཅིག་ཡིན་པས་ངེས་སོ། །སྐྱེལ་མི་རྣམས་ཚུར་ལོག གཤེད་མ་རྣམས་ལ་ཡུངས་ཀར་དེ་གཏོར་བས་སྨྲ་ཤེས་འགྲོ་ནུས་པར་བྱུང་ངོ༌། ཕོ་ཉ་གཉིས་པོས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་རྣམས་སླར་རྒྱལ་པོའི་སྙན་དུ་ཕུལ་བས། བཙན་པོའི་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པ་གཅགས་པར་གྱུར་ཞིང༌། དེ་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་འཕྲོ་ལུས་པ་རྣམས་གསན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱིནྟཾ་གརྦྷ་ཆེད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཙན་པོས་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་པ་ལྟ་བུར་རྦ་བཞེད་ཁ་སྐོང་ཅན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་ཚིག་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་དུ་སྣང་ངོ༌། སྔགས་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་ཡིག་རྙིང་ཀུན་ན་ཨཱརྻ་པ་ལོའི་གླིང་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རབ་གནས་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱི་ས་ཆོག་མཛད་པ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པར་སྣང་བ་འཐད་པར་ཡང་སེམས་ལ། དེས་ན་གོང་དུ་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་པའི་ཐིག་སྣ་འདྲེན་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཨཱརྻ་པ་ལོའི་གླིང་གི་ཡིན་པར་མངོན། རྦ་བཞེད་ ན་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་བྱ་བ་དང༌། རྦ་བཞེད་ཁ་སྐོང་ཅན་ན་བོད་ཡུལ་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱ་བ་དང༌
Chinese
正当他们准备殴打时，上师展示了手印。所有人的身体都像泥塑一样僵硬，口不能言。趁此机会，上师与送行者一同离去。之后，送行者们从那个地方的山口返回时说：“必须调伏西藏凶恶的鬼怪神灵三次，但还剩一次未完成。如果全部调伏，国王就会长寿，政权强大，国王的所有后代也会强大，佛法也会长久住世，但未完成的那次令人遗憾。如果能精通一个法轮，将来会发生一场大冲突，佛法会遇到一些挫折，龙和国王的内心似乎怀有恶意，王室也会不守法度而四分五裂。昨天施暴的人，把这把芥子撒向他们。”说完，给了他们一把芥子。上师说：“我要去西南方向调伏罗刹。”说完，从坐骑上飞向天空，所有人看到他在云层中向上飘去，袈裟像旗帜一样飘扬。这个地方据说是贡塘拉托（Gungtang La-tö），但据说在东瓦普章（Dongwa Püntshang）的对面，所以肯定是汉藏边界的一座山。送行者们返回，向刽子手们撒了芥子，他们就能说话和行动了。两位使者也将上师的话禀告了国王，国王非常后悔。据说，为了听闻上师未传完的佛法，后来专门迎请了班智达比玛拉米扎（Vimalamitra）和寂藏（Śāntagarbha）。之后，如赞普建造寺庙等事迹，在《拔协》（Ba Xie）补遗本中出现，这似乎是词语表达方式的顺序问题。在新译密咒中著名的所有古籍中，都一致提到上师在阿雅巴洛（Āryapāla）的领地举行了开光仪式，并为桑耶寺的奠基仪式做了准备，我认为这是合理的。因此，我认为前面提到的建造寺庙的放线等历史也是阿雅巴洛（Āryapāla）领地的。在《拔协》（Ba Xie）中说在卫藏住了十八个月，在《拔协》（Ba Xie）补遗本中说在藏地住了十八个月。
English
Just as they were preparing to strike, the master displayed a mudra. Everyone's body became stiff like clay statues, and they were unable to speak. In the meantime, the master departed with the escorts. Afterwards, as the escorts were returning from a mountain pass in that area, they said, "The evil spirits, demons, gods, and nagas of Tibet must be subdued three times, but one remains unfinished. If all were subdued, the king would have a long life, the government would be strong, all the king's descendants would also be powerful, and the Dharma would abide for a long time, but the one that remains unfinished is regrettable. If one were to master a single Dharma wheel, a great conflict would arise there in the future. The Dharma will encounter some setbacks. The nagas and the king seem to harbor malice in their hearts, and the royal lineage will also become fragmented, not abiding by the law. To those who committed violence yesterday, give this handful of mustard seeds to scatter." Having said that, he gave them a handful of mustard seeds. The master said, "I am going to the southwest to subdue the rakshasas." Having said that, he flew into the sky from his mount, and everyone saw him ascending into the clouds, his robes fluttering like banners. This place is said to be Gungtang La-tö for the Tibetans, but it is said to be across from Dongwa Püntshang, so it must be a mountain on the border between China and Tibet. The escorts returned, and when they scattered the mustard seeds on the executioners, they were able to speak and move. The two messengers also reported the master's words to the king, and the king became very regretful. It is said that in order to hear the Dharma that the master had not finished teaching, the pandita Vimalamitra and Śāntagarbha were later specially invited. Afterwards, the events such as the king building temples, which appear in the Ba Xie supplement, seem to be a matter of the order of the expression of words. In all the old texts famous in the Nyingma tantras, it is unanimously mentioned that the master performed the consecration ceremony in the land of Āryapāla and prepared for the groundbreaking ceremony of Samye Monastery, which I think is reasonable. Therefore, I think that the history of laying out the lines for building the temple mentioned above is also from the land of Āryapāla. In the Ba Xie it says that he stayed in Ü-Tsang for eighteen months, and in the Ba Xie supplement it says that he stayed in Tibet for eighteen months.
Tibetan
། བླ་བཞེད་ན་ཟླ་གྲངས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང༌། རྒྱལ་བཞེད་ཀྱི་དོན་བླངས་ཏེ་བྲིས་ཟེར་པའི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ན། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྲག་དམར་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་བྱ་བ་ཡོད་པས། དུས་རིང་ཐུང་ལ་འདོད་ལུགས་ཕྲ་མོ་མ་གཏོགས་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་ཆེ་ཆེ་མང་པོར་ཡང་ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད་པར་བཤད་ཅིང༌། མཁས་མཆོག་བུས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཀོད་དོ། །རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན་དེ་ཡང་ཡིན་མོད། གདུལ་བྱ་ཇི་ཙམ་གྱི་སྣང་ངོ་ཡིན་ནི་མ་འཚལ་ལོ། །དུས་ཡུན་ཐུང་དུ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་པ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་ཡང་དངོས་སུ་ཆོས་མང་པོ་སྟོན་པ་དང༌། གཏེར་ཁ་མང་དུ་སྦེད་པ་སོགས་དང༌། ཡུལ་སོ་སོར་བྱོན་པ་དང༌། བཞུགས་པ་དང་གཤེགས་པ་སོགས་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་མི་ཚར་རོ་སྙམ་དུ་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གམ་མང་པོ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཤས་ཆེར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་ལར་དངོས་སུ་བྱོན་པ་ཡང་སྲིད་དེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བི་རུ་པ་དང༌། ལཱུ་ཡི་པ་དང༌། ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང༌། ཕྱིས་བྱུང་རང་ཡང་བྱོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ནུབ་དྲང་ཐད་དུ་གྲུ་བརྒལ་ཏེ་འགྲོ་དགོས་པའི་ས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ཀྱི་གླིང་ཆུང་ཌཱ་མི་ཌོ་དྭཱི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སྔོན་སྲིན་པོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་ཞིང་འགྲོ་བ་ཁོ་ནས་གང་བ་ཡིན་པས་ཌཱ་མི་ཌོ་སྟེ་འགྲོ་ལྡིང་ངོ༌། །དུས་དེའི་ཚེ་ཡང་བུད་མེད་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ནི་གདུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་སྔགས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་འཆང་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འདྲ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་པ་ཡང་འབྱུང་པོ་མིའི་གཟུགས་ཅན་མང་པོ་ཡོད་དོ། །དེར་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུལ་བར་བཞེད་དེ་གླིང་དེའི་བྲག་ཕུག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་བཏང་པས། ཡུལ་དེའི་བདག་མོ་མ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་སྔགས་འཆང་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་དངོས་སུ་བཀུག་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དྲག་པོས་གཟིར་བས་བརྒྱལ་བ་དང༌། རེངས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲག་པོ་གནད་དུ་ཕོག་པར་གྱུར།
Chinese
如果上师们认为没有月份的明确说明，而旧文献中说采用了国王的观点来书写，那么在西藏中部地区的扎玛尔（Brak dmar）居住了十八个月。在时间长短上，除了细微的观点差异外，主要意思是一致的。然而，在许多重要的宁玛派历史文献中也说，莲花生大士圆满了桑耶寺（bsam yas）的开光仪式，大学者布敦仁波切（Bu ston Rin chen grub，1290-1364）也对此表示赞同。虽然神通不可思议，那也可能属实，但众生所见如何，我就不清楚了。不要认为仅仅在短时间内游历所有地方，并在这些地方实际传授许多佛法，埋藏许多宝藏等等，以及在各个地方游历、居住和示现涅槃等各种行为是无法完成的。因为他拥有无限的神通。后来，他也可能为一个或多个有缘之人共同示现身语的景象，或者在有缘之人聚集的某些地方亲自显现，就像在印度，毗卢巴（Virupa）、鲁伊巴（Luipa）、扎兰达日巴（Jalandharipa）等多次显现一样，后来出现的人也一样。此外，从印度南方笔直向西航行，在海中央有一个小岛叫做达米多德维帕（Ḍāmiḍodvīpa）。以前那里住满了罗刹和在天空中飞翔的空行母，所以叫做达米多，意思是飞行。当时，大多数妇女是凶猛的空行母，为了修行各种明咒，被称为持明母。也有许多具有人形的男众。在那里，莲花生大师为了调伏当地的居民，住在岛上的一个岩洞里。大师入定后，该地的女主人，六十四位玛姆空行母的化身，也就是六十四位王妃持明母，通过禅定的力量被真实地召唤而来，并用猛烈的咒语和手印折磨她们，使她们昏厥、僵硬，并感受到剧烈的痛苦。
English
If the masters think that there is no clear indication of the months, and the old documents say that they were written adopting the view of the king, then it is said that he stayed for eighteen months in Drakmar in central Tibet. Regarding the length of time, apart from minor differences in opinion, the main meaning is consistent. However, many important Nyingma history documents also say that Guru Rinpoche completed the consecration ceremony of Samye Monastery, and the great scholar Buton Rinchen Drub also agreed with this. Although the miraculous powers are inconceivable, that may also be true, but I do not know how it appears to sentient beings. Do not think that it is impossible to travel to all places in a short period of time, and to actually teach many Dharma teachings in those places, to bury many treasures, etc., and to show various actions such as traveling, residing, and passing away in various places. Because he possesses infinite miraculous powers. Later, he may also jointly show the appearance of body and speech to one or more fortunate people, or he may actually appear in some places where fortunate people gather, just as Virupa, Luipa, Jalandharipa, etc. appeared many times in India, and the people who appeared later also appeared in the same way. Furthermore, sailing straight west from southern India, there is a small island in the middle of the sea called Ḍāmiḍodvīpa. Previously, it was filled with rakshasas and dakinis flying in the sky, so it is called Ḍāmiḍo, meaning flying. At that time, most of the women were fierce dakinis, and they were called vidyādharas because they practiced various vidyā mantras. There were also many male beings in human form. There, Guru Padmasambhava, wishing to subdue the local inhabitants, stayed in a cave on the island. When the master entered into meditation, the mistresses of that land, the emanations of the sixty-four mamos, that is, the sixty-four queen vidyādharas, were actually summoned by the power of samadhi, and tormented with fierce mantras and mudras, causing them to faint, stiffen, and feel intense pain.