Tibetan
དང་རྦ་བཞེད་ཡི་གེ་འདོན་ཚུལ་ཙམ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ། འབའ་བཞེད་བྱ་བ་གཞན་ཞིག་ཡོད་ཟེར་ནའང་དེའི་ལུགས་འདི་ཡིན་བྱ་བ་མ་མཐོང་ལ། རྦ་བཞེད་ལ་ཡིག་ནོར་བྱུང་བའི་གནས་ཀྱང་སྲིད་དོ། །འདིར་དེ་དག་གུང་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ན་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བོད་ཡུལ་དུ་དམ་ཆོས་དར་བར་བཞེད་ནས། ཨཱཙཱརྻ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞེས་གྲགས་པ་ཞི་བ་འཚོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཤཱནྟི་གྷོ་ཥ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕོ་བྲང་ཀླུང་ཚུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་ཐོག་དར་གྱི་གུར་ཕུབ་པར་བཞུགས་སུ་བཅུག ཟླ་བ་བཞིར་དགེ་བ་བཅུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་བཤད་པས། བོད་འདྲེ་རྣམས་ཁྲོས་ནས་ཕོ་བྲང་འཕང་ཐང་ཆུས་ཁྱེར། དམར་པོ་རི་ལ་ཐོག་བརྒྱབས། ཡུལ་ཁམས་རྣམས་སུ་མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་དང༌། སད་དང་སེར་བ་ཆེར་བྱུང་བས། བོད་འབངས་ཐམས་ཅད་ཆོས་བྱས་པས་ལན་ཟེར་ཆོས་བྱར་མ་བཏུབ་ནས། རྒྱལ་པོ་རྦ་གསལ་སྣང་སོགས་ཆོས་བློན་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་ཨཱཙཱརྻའི་དྲུང་དུ་སོང༌། གསེར་ཕྱེ་བྲེ་གང་ཡོན་དུ་ཕུལ། དེ་འདྲ་ལན་གསུམ་སོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། ཨཱཙཱརྻ་རེ་ཞིག་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་བཞུད་ལ། དེ་བར་རྒྱལ་པོས་བོད་མི་རྣམས་ལྷ་ཆོས་མི་བྱེད་དུ་མི་རུང་བར་གླེང༌། རྔན་པ་སྦྱིན། ཞང་བློན་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་བྲིད་ནས། ཆོས་བྱེད་དུ་བཏུབ་པའི་ཚེ་སླར་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་ནོ་ཞེས་ཞུས། ཨཱ་ཙཱརྱ་ན་རེ། བོད་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་ ལ་སྔགས་མཁན་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ད་ལྟ་ས་སྟེང་ན་མཐུ་རྩལ་ཆེ་ཤོས་དེ་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་གསུངས། གསེར་ཕྱེ་ཁྱོར་བ་གང་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སྦྱིན་དགོས་གསུངས་ནས་བསྣམས། ལྷག་མ་བཙན་པོ་ཉིད་ལ་གཏད། ཕྱི་ལྟར་དུ་བསྐྲད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཡར་བཞུད་དོ། །ལང་གྲོ་སྣ་ར་དང༌། གསལ་སྣང་གཉིས་ཀྱིས་བལ་ཡུལ་དུ་བསྐྱལ། སླར་ལྡོག་ནས་རྦ་གསལ་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་པར་བསྒོས། ཕོ་ཉ་སུམ་ཅུས་བསྐོར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཕོ་ཉར་ཕྱིན། དེ་བར་ཞང་བློན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས། ཆོས་བྱེད་པའི་ཆད་སོ་གྲུབ། སློབ་དཔོན་སྤྱན་མ་འདྲོངས་པའི་དུས་སྐབས་དེར་ཕོ་ཉ་རྣམས་ལ། རྒྱ་རྗེས་སོ་སོར་བྱ་དགའ་ཆེན་པོ་དང༌། བཙན་པོ་ལ་དར་ཡུག་ཁྲི་ཕྲག་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་སླེབ། དེ་ནས་ཡང་གསལ་སྣང་གིས། ཨཱཙཱརྻ་གཉིས་པོ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བལ་པོར་ཕྱིན། འདིའི་སྐབས་སུ་རྦ་བཞེད་ལས། ཨཱཙཱརྻ་བོ་དྷི་སཏྭ་དང༌། སློབ་དཔོན་པདྨ་སམྦྷ་བ་དང༌། ལྷ་ཁང་བརྩིག་པའི་ཆ་མཁན་མཁས་པ་ཞིག་སྟེ་གསུམ་བོད་དུ་འབྱོན་པའི་གྲབས་སོབ་བྱས་ནས་འདུག་སྐད། དེ་ནས་ཨཱཙཱརྻ་བོ་དྷི་ས་ཏྭས་གཞུང་ལམ་ལ་མགྱོགས་པར་བྱོན། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་ཆ་མཁན་དང་བལ་པོའི་རྡོ་བཟོ་བ་སོགས་བསྡེབས་ནས་ཕེབས་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོའི་མི་མ་ཡིན་འདུལ་བ་དང༌། ས་ཆ་རྣམ་རྟོག་གིན་བྱོན། ཞེས་འབྱུང་ལ། རྦ་བཞེད་ལས། ཨཱཙཱརྻ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་ཕྱིན་པར་མྱུར་བར་འགྲན་བཟང་དུ་བྱོན། བཙན་པོ་དང་བཀའ་མཆིད་མཛད། པདྨ་སམྦྷ་བ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལྷ་སྲིན་བཏུལ་ན་ལེགས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྦ་མང་རྗེ་གསལ་སྣང་དང༌། སེང་མགོ་ལྷ་ལུང་གཟིམས་གཡོག་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་ནས་མང་ཡུལ་དུ་བྱོན་འདུག་ཟེར་བ་སྣང་བ་གང་ ལྟར་ཡང་མི་འགལ་མོད་སྔ་མ་འཐད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐབས་སྐྱིད་གྲོང་ནས་ཚུར་བྱོན་དུས་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཆར་དྲག་པོ་ཕབ། ཕན་ཚུན་གྱི་རི་ཁ་ལྟེབས་བར་བྱུང་བ་ན་འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་བཞག སློབ་དཔོན་སྔོན་ལ་བྱོན་ཏེ་རིའི་ཁོང་སེང་ནས་བཞུད་ནས་ལྷ་སྲིན་དེ་རྣམས་བཅིངས་ཤིང་དམ་ལ་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་ལམ་གྱི་མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་འདུལ་ཞིང་བྱོན། གཙང་པོ་ལ་རྫིང་བཅས་ཏེ་ཆུ་གཞུང་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཀྱིན་བྱོན་པ་ཡང་མང༌། འོ་ཡུག་གི་ཐད་ཀ་ནས་ཕར་ཐོན། ལ་འདི་བརྒལ་བ་ན་ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བ་མང་པོ་ཡོད་པས་སྙིང་རྗེ་བྱའོ་གསུངས་ནས་ཕེབས། ཆུ་ཚན་དྲག་ཏུ་ཁོལ་བའི་དབུས་ན་སྲོག་ཆགས་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་མཛད་པས་ཆུ་རྣམས་འཇམ་གྱིས་འགྲོ་བ་བྱུང་རྣལ་འབྱོར་བའི་བྱམས་པའི་ནུས་པ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན། ལར་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མཛད་དུ་མེད་གསུངས། དགོངས་པ་བཞག་པས་སྔར་བཞིན་སོང༌། རུ་མཚམས་སུའང་ཕེབས། གངས་དཀར་འཇིགས་ནས་ཐག་རིང་དུ་བྲོས། གནམ་དུ་ཕེབས་ནས་ད་ནི་ཐང་ལྷ་འདུལ་དགོས་གསུང་དེ་ཕྱོགས་སུ་ཆས། ཟངས་ཁལ་ཚད་མ་ཞིག་ཏུ་ལུག་བོང་ཤི་བའི་ཤ་བཙོས་པ་དང༌། ཀླུ་ཚ་ཟེར་བའི་མི་ཚན་ཞིག་ན་རེ། འདི་ཅི་ཡིན་ཟེར། ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པས། ཧ་ཧ་བྱས་གནོད་སྦྱིན་འདུལ་བའི་ཐབས་ལྟ་ཟེར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་དམར་ཐབ་འཚལ་གསུངས་ནས་ཟངས་ལ་རྡོག་པ་བརྒྱབས་ནས་བསྒྱེལ། དེར་ཐང་ལྷ་ཁྲོས་ཏེ་གངས་ལ་ཐུག་ཚོམ་བྱུང༌། སྤྲིན་ནག་ཆགས་ནས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བས་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་འ
Chinese
而且《རྦ་བཞེད་》只是文字表达方式，本质是一样的。即使有人说有另外一个叫做《འབའ་བཞེད་》的东西，也没有见过说是这个规矩。而且《རྦ་བཞེད་》也可能有文字错误的地方。如果在这里详细说明这些，就会变得非常可信。当时，化身国王赞普赤松德赞想在藏地弘扬佛法，迎请了被称为阿阇黎菩提萨埵，也叫寂护的，以及名为学 आचार्य Dharmashanti Ghosh（藏文：དྷརྨ་ཤཱནྟི་གྷོ་ཥ་，梵文天城体：धర్మशान्तिघोष，梵文罗马拟音：Dharmaśānti ghoṣa，汉语字面意思：法寂静 घोष）的堪布，让他们住在名为克隆楚的宫殿顶层搭建的丝绸帐篷里。四个月里，从十善、十二缘起、十八界开始，堪布讲经说法，结果藏地的鬼怪们发怒了，洪水冲走了彭塘宫殿，闪电击中了麻若山（དམར་པོ་རི།），各地出现了人畜疾病，还下了大冰雹。所有藏族百姓都说这是因为信佛的缘故，所以无法继续信佛。国王和རྦ་གསལ་སྣང་等五位大臣一起去阿阇黎那里，供养了一斗金粉。这样去了三次，然后说：“阿阇黎暂时去尼泊尔吧。在此期间，国王会禁止藏民信奉神佛，给予奖赏，用计策引诱各位大臣，等到可以信佛的时候，再迎请您回来。”阿阇黎说：“要降伏藏地那些凶恶的鬼怪，必须迎请现在世上法力最强大的密咒师莲花生（པདྨ་སཾ་བྷ་བ་，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）。”还说要给尼泊尔国王一捧金粉，然后就带着走了，剩下的交给了赞普本人。表面上装作是被赶走的样子，然后就离开了。朗卓纳热和གསལ་སྣང་两人送到了尼泊尔。回来后，རྦ་གསལ་སྣང་被任命为掌管佛法的官员，带着三十个使者，为了佛法之事出使汉地。在此期间，召集了所有的大臣，制定了信佛的规章制度。在没有迎请到堪布的这段时间里，使者们带着汉地皇帝给予的丰厚奖赏，以及赞普赏赐的成千上万匹绸缎等贵重礼物回来了。之后，གསལ་སྣང་再次去尼泊尔迎请两位阿阇黎。
English
Moreover, the writing style of "Ba Zhé" is just a way of expressing words, and the essence is the same. Even if someone says there is another thing called "Ba Zhé", it has not been seen that it is this rule. Moreover, there may be typographical errors in "Ba Zhé". If these are explained in detail here, it will become very credible. At that time, the incarnate king Tsenpo Trisong Detsen wanted to promote the Dharma in Tibet, so he invited the one known as Acharya Bodhisattva, also called Shantarakshita, and the abbot named Acharya Dharmashanti Ghosh (藏文：དྷརྨ་ཤཱནྟི་གྷོ་ཥ་，梵文天城体：धर्मशान्तिघोष，梵文罗马拟音：Dharmaśānti ghoṣa，汉语字面意思：法寂静 घोष), and let them live in a silk tent set up on the top floor of the palace called Klung Tsuk. For four months, starting from the ten virtues, the twelve links of dependent origination, and the eighteen realms, the abbot preached the Dharma, and as a result, the ghosts of Tibet became angry, and the flood washed away the Phangthang Palace, lightning struck Marpo Ri (དམར་པོ་རི།), and diseases of humans and livestock appeared in various places, and there was also a great hail. All the Tibetan people said that this was because of believing in Buddhism, so they could not continue to believe in Buddhism. The king and Ba Salnang and other five ministers went to the Acharya and offered a dou of gold powder as a gift. After going three times like this, they said, "Acharya, please go to Nepal for a while. During this period, the king will prohibit the Tibetan people from believing in gods and Buddhas, give rewards, and lure the ministers with tricks. When it is possible to believe in Buddhism, we will invite you back." The Acharya said, "To subdue the fierce ghosts of Tibet, it is necessary to invite the most powerful mantra master Padmasambhava (པདྨ་སཾ་བྷ་བ་，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生) in the world now." He also said that he would give a handful of gold powder to the king of Nepal, and then he took it away, and the rest was given to the Tsenpo himself. On the surface, he pretended to be driven away, and then left. Langdro Nara and Salnang sent him to Nepal. After returning, Ba Salnang was appointed as the official in charge of the Dharma, and with thirty messengers, he went to China as an envoy for the sake of the Dharma. During this period, all the ministers were summoned, and the rules and regulations for believing in Buddhism were formulated. During the time when the abbot was not invited, the messengers returned with generous rewards from the Chinese emperor, and valuable gifts such as tens of thousands of pieces of silk bestowed by the Tsenpo. After that, Salnang went to Nepal again to invite the two Acharyas.
Chinese
在那个时候，《巴协》中说：阿阇梨菩提萨埵和邬金仁波切莲花生，以及一位建造寺庙的巧匠，这三位准备前往西藏。据说，阿阇梨菩提萨埵走大路迅速前往，邬金仁波切和巧匠以及尼泊尔的石匠等一同前往，降伏各地的非人，勘察地形。书中写道：阿阇梨菩提萨埵前去迎请，迅速地比赛着前往，与赞普商议，说迎请莲花生后降伏鬼神为好。按照所说，派遣巴·芒杰萨朗和森果拉隆的五位侍从前去迎请。邬金仁波切也知道后去了芒域，无论如何这并不矛盾，但以前者为好。当时从吉隆（今西藏吉隆县）返回时，西藏的鬼神降下暴雨，彼此的山峰都倾倒了，于是留下眷属，邬金仁波切先行，从山中空隙穿行，束缚并禁锢了那些鬼神。从那以后，降伏了道路上的一切非人。还在江河上筑坝，引水灌溉。从沃玉的对面出来，翻越这座山时，他说这里有很多短暂的地狱，要生起慈悲心，然后前行。在沸腾的温泉中央，当邬金仁波切看到有生物时，水流变得平静，这只是瑜伽士慈悲力量的显现。一般来说，佛陀也无法改变注定的业力。当他放下意念时，水流又恢复了原状。他还去了边界，冈嘎尔（雪山名）害怕地逃到远处，他升到空中，说现在要降伏唐拉，然后朝那个方向走去。在一个装满铜的容器里，煮着死羊和死驴的肉。一个叫鲁擦的人说：这是什么？当讲述了来历后，他说：哈哈，看看降伏妖魔的方法。邬金仁波切说：寻找一个巨大的红色火炉。然后踢翻了铜锅。这时，唐拉愤怒了，冰雹落了下来，乌云密布，普通人难以忍受的
English
At that time, the Ba Xie says: Acharya Bodhisattva and Master Padmasambhava, and a skilled craftsman who builds temples, these three were preparing to go to Tibet. It is said that Acharya Bodhisattva went quickly on the main road, and Master Padma and the craftsman, as well as Nepalese stonemasons, etc., went together, subduing the non-humans of various places and surveying the terrain. The book says: Acharya Bodhisattva went to invite him, rushing to compete quickly, discussed with the Tsanpo, and said that it would be good to invite Padmasambhava to subdue the ghosts and gods. According to what was said, Ba Mangje Salang and the five attendants of Senggo Lhalung were sent to invite him. Master Padmasambhava also knew about it and went to Mangyu. In any case, this is not contradictory, but the former is better. At that time, when returning from Kyirong (now Kyirong County, Tibet), the Tibetan ghosts and gods sent down heavy rain, and the mountains on both sides collapsed. So he left his entourage behind, and Master Padmasambhava went ahead, passing through the gaps in the mountains, binding and imprisoning those ghosts and gods. From then on, he subdued all the non-humans on the road. He also built dams on rivers to divert water for irrigation. He came out from the opposite side of Oyuk. When crossing this mountain, he said that there were many short-lived hells here, and he should generate compassion, and then move forward. In the center of the boiling hot spring, when Master Padmasambhava saw that there were creatures, the water flowed smoothly, which was just a manifestation of the compassionate power of the yogi. In general, even the Buddha cannot change the destined karma. When he let go of his thoughts, the water returned to its original state. He also went to the border. Gangkar (a snow mountain) was afraid and fled far away. He ascended into the sky and said that now he had to subdue Tangla, and then he went in that direction. In a copper container, boiled meat of dead sheep and dead donkeys was cooked. A person named Lutsa said: What is this? After telling the story, he said: Haha, let's see the method of subduing demons. Master Padmasambhava said: Look for a huge red stove. Then he kicked over the copper pot. At this time, Tangla was angry, and hail fell, and dark clouds formed, making it difficult for ordinary people to endure.