Tibetan
བྱུང་གནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གསང་མཚན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སྟེ་པདྨ་འབྱུང་ལྡན། སྔོན་དུས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་ཀ་མ་ལ་ཀུ་ལི་ཤ་སྟེ་པདྨ་རྡོ་རྗེ། དེ་ཡང་དཔྲལ་བ་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་རི་མོ་ཡོད་པས་སོ། །ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་བཏགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མིང་ནི་པདྨ་ཨ་བ་བྷ་སི་སྟེ་པདྨ་འོད་ཟེར་ལྡན། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པས་མཚན་གསོལ་བ་ནི་ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་སྟེ་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ཕྱིས་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པའི་སྐབས་ཨོ་ཌི་ཡཱ་ན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་གསོལ་བ་སྔོན་གྱི་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་དང་མཛད་པ་མཚུངས་པས་པདྨ་བཛྲ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ལྷོ་དང་དབུས་རྣམས་སུ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་པ་ཙམ་མཛད་ལ། དེ་བས་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་བྱང་ཕྱོགས་བལ་པོ་ཕན་ཆད་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེར་མཛད། དེ་བས་ཀྱང་ འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་སྟེ་ཡུལ་ཁམས་དེ་དང་པོར་འདུལ་བར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང༌། གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམ་དག་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སོ། །དེ་བས་ཀྱང་བོད་ཁམས་སུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་སྟེ། ཕྱོགས་འདིའི་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་དང༌། མཚན་འདི་ཉིད་རྟགས་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་འདི་དང་མཚན་འདིས་མཚོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཐའ་ནི་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་གཙོ་བོར་མི་མ་ཡིན་འདུལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སྨོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་སོགས་སུ་མི་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ཆེས་ཆེར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་སྐྱེ་བོ་ཉུང་ངུ་ལ་དུས་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་སྙེད་དང་སྟོང་སྙེད་སོགས་ཡུན་ཐུང་དུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་སྐྱེ་བོ་གཞལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལ། རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཁོངས་སུ་བྱོན་ནས་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་མི་སྣང་ལ། དེ་ཡང་འགྲོ་ལྡིང་བཏུལ་བའི་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཞིང༌། བོད་པ་རྣམས་བོད་ཡུལ་ནས་སྲིན་པོའི་གླིང་ལ་བྱོན་པར་འདོད་པ་དང༌། འགྲོ་ལྡིང་བ་རྣམས་ནི་འགྲོ་ལྡིང་ནས་དེར་བྱོན་པར་འདོད་དོ། །སྐུའི་བཀོད་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། འགྲོ་ལྡིང་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་མ་དང་ཡང་སློབ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ ན་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡིང་དུ་བྱོན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་དང་ཐང་ཡིག་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་མང་པོ་ཞིག་སྣང་ཡང་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག རྙིང་མ་བཀའ་མར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང༌། ཕུར་པ་དང་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་ཞིག་ལ་ལོ་རྒྱུས་སྤྱི་ཁོག་མཚུངས་པ་ཡིད་བརྟན་རུང་བར་སྣང་ལ། ནང་སེལ་མི་འདྲ་ཙམ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་གླེང་བ་དང༌། མངལ་སྐྱེས་སུ་གླེང་བ་དང༌། འདམ་ཁར་གླེང་བ་སོགས་ཅི་རིགས་ཡོད་ལ། བོད་དུ་ཇི་ཙམ་བཞུགས་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་ལས་ལོ་གསུམ། འགའ་ཞིག་ལས་ལོ་དྲུག གཞན་འགའ་ལས་ལོ་བཅུ་གཉིས། ཁ་ཅིག་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་སོགས་ཡོད་ལ། གཏེར་མ་རྣམས་ལས་ནི་ཉུང་བ་རྣམས་ལྔ་བཅུ་དང༌། ཕལ་ཆེར་ལས་བརྒྱ་ལྷག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དོན་གཞན་གདུལ་བྱ་སྣང་བ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་བསམས་ན་ནི་ད་ལྟར་ཡང་བཞུགས་ཤིང༌། ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྐུའི་སྣང་བ་ཅིག་ཅར་རྟག་ཏུ་སྟོན་པའང་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་ཚད་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྔ་ཕྱིའི་དུས་སྒྲིག་པ་སོགས་ལ་ནི་དེ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལ་ནི་དེ་སྐབས་ཀྱི་མིའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་པའི་སྣང་ངོར་སྣང་དུ་རུང་བ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གྲགས་པའི་རྦ་བཞེད་དངོས་དང༌། རྦ་བཞེད་ལ་སྔ་དར་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་ཅིང༌། དེ་ལའང་བཀའ་གདམས་ཕྱོགས་པ་ཞིག་གིས་ཁ་སྐོང་བྱས་པ་ཞིག་དང༌། རྦ་བཞེད་རྣམས་མཐོང་ཞིང༌། རྒྱལ་བཞེད་ཀྱི་དོན་བླངས་ནས་བཀོད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་འགའ་རེ་ཡང་མཐོང་བ་ལས་རྒྱས་བསྡུས་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་གཏམ་རྒྱུད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ལ། མཁས་མཆོག་ དམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་དེ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་མཛད་ཅིང༌། དེའི་ནང་གི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ནི་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་ཆེ་བ་དང་སྤྱི་འགྲོས་འགྲིག་པར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དབའ་བཞེད་
Chinese
生源： 在坛城中灌顶的秘密名为莲花生（པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ，padma saṃbhava，巴特玛 桑巴瓦，莲花所生），往昔邬金之人尊称为卡玛拉库里夏（ཀ་མ་ལ་ཀུ་ལི་ཤ་，kamala kuliśa，嘎玛拉 库里夏，莲花金刚）。这是因为他的额头有以金刚为标志的莲花盛开的图案。小时候所取的种姓之名为莲花阿瓦巴斯（པདྨ་ཨ་བ་བྷ་སི་，padma āvabhāsi，巴特玛 阿瓦巴斯，莲花光芒照耀）。弟子们恭敬地献上的名字是希玛哈苏卡（ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་，śrī mahāsukha，希 玛哈苏卡，吉祥大乐）。后来前往邬金时，邬金人献上的名字是与之前的吉祥大乐莲花金刚（པདྨ་བཛྲ་，padma vajra，巴特玛 瓦吉拉，莲花金刚）的事业相同，因此被称为莲花金刚。在印度东西南北中等地，主要做了上述这些为主的各种利生事业。相比之下，在恒河以北的尼泊尔等地做了更多的利生事业。尤其是，在卓丁地区（འགྲོ་ལྡིང་，gro lding）的利生事业最为广大，因为他是第一个调伏该地区的人，而且追随其教言的清净者至今仍然非常之多。相比之下，在藏地（བོད་ཁམས་，bod khams）的利生事业更为广大，因为对于此地从过去到现在的人和非人众生来说，除了直接和间接的差别之外，似乎没有一个众生不是以这个化身形象和这个名字作为标志而被调伏的。这些也只是以这个形象和名字来代表而已。否则，谁又能说尽获得双运者的解脱事迹呢？这位上师主要是以调伏非人为事业，相比之前所说的那些，在罗刹洲（རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་，rnga yab gling phran）等地进行非人利生事业极为广大，因为之前的那些只是在有限的地区，少数的众生，时间也只有几百年或几千年等短暂的时间，而后者则是因为地区、时间和众生都难以衡量。关于这一点，在印度的传说中，说他来到雪山地区，调伏了一切恶龙和夜叉，以神通使国王等生起了信心，除此之外，没有关于他来藏地的详细记载。而且，也不知道这发生在调伏卓丁之前还是之后。
English
Origin: The secret name given during empowerment in the mandala is Padmasambhava (པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ，padma saṃbhava，Padma Sambhava, Lotus Born). In the past, the people of Oddiyana respectfully named him Kamala Kuliśa (ཀ་མ་ལ་ཀུ་ལི་ཤ་，kamala kuliśa，Kamala Kulisha, Lotus Vajra). This is because there was a drawing of a blooming lotus marked with a vajra on his forehead. The clan name given to him in his youth was Padma Avabhasa (པདྨ་ཨ་བ་བྷ་སི་，padma āvabhāsi，Padma Avabhasi, Lotus Radiant). The name respectfully offered by his disciples was Shri Mahasukha (ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་，śrī mahāsukha，Shri Mahasukha, Glorious Great Bliss). Later, when he went to Oddiyana, the people of Oddiyana named him Padma Vajra because his activities were similar to those of the previous Glorious Great Bliss Padma Vajra (པདྨ་བཛྲ་，padma vajra，Padma Vajra, Lotus Vajra). In the east, west, south, and center of India, he mainly performed various beneficial activities, primarily those mentioned above. Compared to that, he did more beneficial activities in Nepal and other places north of the Ganges River. In particular, his beneficial activities in the region of Troding (འགྲོ་ལྡིང་，gro lding) were the most extensive, because he was the first to subdue that region, and there are still many pure followers of his teachings to this day. Compared to that, his beneficial activities in Tibet (བོད་ཁམས་，bod khams) were even more extensive, because it seems that there is not a single being among the humans and non-humans in this region, from the past to the present, who has not been tamed by this emanation form and this name as a sign, except for the difference between direct and indirect. These are only represented by this form and name. Otherwise, who could possibly describe the extent of the liberation of those who have attained union? This master is mainly engaged in the activity of subduing non-humans. Compared to all those mentioned earlier, his activities of benefiting non-humans in places like Rakshasa Island (རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་，rnga yab gling phran) are extremely extensive, because the former were only in limited areas, with few beings, and for a short period of time, such as hundreds or thousands of years, while the latter is difficult to measure in terms of place, time, and beings. Regarding this, in the legends of India, it is said that he came to the snowy mountain region, subdued all the evil nagas and yakshas, and inspired faith in the king and others through his miraculous powers. Apart from that, there is no detailed account of his coming to Tibet. Moreover, it is not known whether this happened before or after the subduing of Troding.
Chinese
意义并不明确，藏族人认为从藏地前往罗刹洲，而འགྲོ་ལྡིང་的人则认为从འགྲོ་ལྡིང་前往那里。虽然同时显现两种身相并不矛盾，但如果按照འགྲོ་ལྡིང་出现的弟子和再传弟子们利益众生的时间来推算，似乎是在前往藏地之后才前往འགྲོ་ལྡིང་的。关于前往藏地的历史，在传记和唐书中有很多记载，但暂时搁置不谈。在新译密咒中，如《心髓观鬘》以及普巴金刚和马头金刚等的法类中，很多历史梗概相似，似乎值得信赖，但其中的细微差别却非常多。其中，有说上师是化生的，有说是胎生的，也有说是在莲花中出生的，各有不同。关于在藏地居住的时间，有的说是三年，有的说是六年，还有的说是十二年，有的说是十八年等等。从伏藏品中来看，短的说是五十年，大部分说是超过一百年。对此，如果从其他角度，从被调伏者清净的显现来看，那么现在也仍然住世，并且在所有刹土中同时恒常地显现身相，所以从某个角度来说，无论如何衡量都可以。但是，如果涉及到前后时间的安排等，那就不可行了，因为这必须建立在当时普通人的共同认知基础上才行。因此，据说国王遗教有三种版本，即真正的《巴协》，以及在《巴协》的基础上延续前期的内容，并且其中还有一位噶当派的人进行了补充的版本，以及见到了《巴协》，并提取了《王协》的意义而编写的一些历史古籍，从这些来看，除了繁简略有不同外，大部分故事的本质都是一样的。所有的大德们也都将这三者作为可信的来源，并且其中的莲花生大师的历史与宁玛噶玛派的历史大部分也相似。དབའ་བཞེད་
English
The meaning is unclear, and Tibetans believe that they went from Tibet to the land of Rakshasas, while the 'Gro-lding-ba believe that they went there from 'Gro-lding. Although it is not contradictory to show two manifestations of the body simultaneously, if we calculate according to the time when the disciples and grand-disciples who appeared in 'Gro-lding benefited beings, it seems that they went to 'Gro-lding after going to Tibet. Regarding the history of going to Tibet, there are many records in biographies and Tang Dynasty chronicles, but let's put them aside for the time being. Among the Nyingma Kama, such as the 'Heart Essence Garland of Views' and the Dharma cycles of Vajrakila and Hayagriva, many historical outlines are similar and seem trustworthy, but the subtle differences within them are very numerous. Among them, some say that the master was born miraculously, some say that he was born from a womb, and some say that he was born in a lotus, each different. Regarding the time spent in Tibet, some say three years, some say six years, others say twelve years, and some say eighteen years, and so on. From the terma, the shorter ones say fifty years, and most say more than one hundred years. Regarding this, if we consider it from another perspective, from the pure appearance of those to be tamed, then he still dwells there now, and constantly manifests his body simultaneously in all realms, so from one perspective, it doesn't matter how we measure it. However, it is not possible to arrange the order of time, etc., because it must be based on the common perception of ordinary people at that time. Therefore, it is said that there are three versions of the King's Testament, namely the actual 'Ba'i bzhed', and a version that continues the earlier content based on the 'Ba'i bzhed', and also a version supplemented by a Kadampa, and some ancient historical texts that have seen the 'Ba'i bzhed' and extracted the meaning of the 'Royal Testament'. From these, apart from slight differences in detail, most of the essence of the stories is the same. All the great masters also regard these three as credible sources, and the history of Guru Padmasambhava within them is also similar to most of the histories of the Nyingma Kama.