Tibetan
་ཡཀ྄་ཏེ་ཧཱི ཧཱི་ཡ་ཏེ། ༈ པཱ་བཏུང་བ་ལའོ། པཱ་ཡཀ྄་ཏེ། པི་པཱི་པཱི་ཡ་ཏེ། དེ་དག་གོང་དང་འདྲའོ། ༈ །ཥྛཱ་འགྲོ་བ་འགོག་པ་ལའོ། ཥྛཱ་ཡཀ྄་ཏེ་དང་པོ་ལ་ཥ་ཎིའི་ས་ནའོ། ཞེས་པས། བྱིངས་ཀྱི་དང་པོའི་ཥ་ས྄་རུ་སོང༌། ཁྲིམས་ཅན་ལོག་ན་ཁྲིམས་ཀྱང་ལོག་སྟེ། ཋ་རུ་བསྒྱུར་བ་པོ་ཥ་ས྄་རུ་ལོག་པས་ཋ་ཡིག་ཀྱང་ཐ་ཡིག་ཏུ་སོང༌། སྠཱ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་གོང་དང་འདྲ་སྟེ། སྠཱི་སྠཱི སྠཱི་ཡ་ཏེ། འདི་ལས་མེད་ཡིན་པས་ ཨཱཏྨ་ནེ་སྐྱེས་བུ་དང་པོའི་གཅིག་ཚིག་རྣམས་ཁོ་ན་འཇུག་གོ།༈ཏ་ནོ་ཏེ་རྣཱ་བཱ་ཡ་ཡ་ཀི་ཞེས་མེད་པའང་མང་ངོ་ཡ་ཀི །ཡ་ཀི་ཞེས་པ་ནི་མེད་པའམ་མང་པོ། ཏན྄་གྱི་ན྄་ཨཱ་ཡང་ནའོ། ཏན྄་གྱི་ན་ཨཱ་ཡང་ན་སྟེ་ཡཀ྄་ལའོ། །ཟེར་བའང་ཡོད་ཏེ། ཏན྄་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ། ཀིཏ྄་ཕ་རོལ་ལ་ན྄་ཨཱ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཡང་ན་མ་ཡིན་ནོ། །ཏན྄་ཡཀ྄་ཏེ་ན྄་ཨཱ་རུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཨཱ་ཡ་ཏེ་འདྲ་རིང་ཏཱ་ཡ་ཏེ། ཨཱ་རུ་མ་བསྒྱུར་ན་ཏན྄་ཡ་ཏེའི་ན྄་ཡ་ལ་དྲངས། ཏན྄་ནྱ་ཏེ། ༈ རྀ་འགྲོ་བ་ལའོ། གུ་ཎོརྟི་སཾ་ཡོ་གཱ་དྱོ། རྀ་རབ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྀ་ཡཀ྄་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྀ་དང༌། ཡཀ྄་སོགས་དངོས་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སོགས་ལ་རྀ་ནི་ཡོན་ཏན་ཨར྄་དུ༌། འགྱུར་རོ། །ཨརྟི་ཅེས་པ་བྱིངས་རྀ་ཡིག་གི་དོན་ཡིན་ལ། སོགས་ཁོངས་ནས། འདི་དང་ཛ་གརྟ་ལ་སོགས་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལས་ཡཀ྄་ཡད྄་ན་དཱི་ལ་ཀིཏ྄་བྱིན་པ་དང༌། ཨཱ་ཤིརྻ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ལའོ། །རྀ་ཨར྄་དུ་སོང༌། དྲངས་ཨཪྱ་ཏེ། ༈ སྨྲྀ་སེམས་པ་ལའོ། སྨྲྀ་ཡཀ྄་ཏེ་རྀ་ཨར྄་དྲངས་སྨཪྱ་ཏེ། ༈ ཡཏྐརྨྨ་གུ་ཎ་སཾ་ཡོ་གཱཏྐ་རྟྲྀ་ཏྭེ་ན་བི་བཀྵྱ་ཏེ་ས་ཀརྨྨ་ཀརྟཱ། ཀྲི་ཡ་མཱ་ཎཾ་ཏུ་ཡཏྐ་རྨྨ་སྭ་ཡ་མེ་བ་པྲ་སིདྡྷྱ་ཏི། སུ་ཀ་རཻཿསྦེརྒུ་ཎིརྻ་སྨཱཏྐརྨ་གརྟྟེ་ཧི་ཧདྦི་དུཿ། ལས་གང་ཡོན་ཏན་རབ་སྦྱོར་བྱེད་པོ་ཉིད། །བྱེད་པོར་བཅས་པའི་ལས་སུ་རབ་འདོད་དོ། །ལས་གང་བྱེད་པས་འཇུག་པར་ལྡན་པ་དང༌། །རང་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རབ་གྲུབ་པའོ། །སྙི་བ་རྣམས་དང་རང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །གང་ལས་བྱེད་པ་པོ་དེ་ལས་ལས་རིག །ཅེས་ཏེ་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱེད་པོ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་དོན་དེ་སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་རྩོལ་བས་བྱེད་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རྩོལ་བ་སྟོབས་ཆེན་ པོ་མི་དགོས་པར། ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་རང་བཅས་སུ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འགྲུབ་པ་དེ་ནི་ལས་ཉིད་ལ་ཡང་བྱེད་པོའི་དོན་ཚང་བས། དེ་ལ་བྱེད་པོ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་འདོད་དོ།
Chinese
ཡཀ྄་ཏེ་ཧཱི ཧཱི་ཡ་ཏེ། ༈ པཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བཏུང་བ་ལའོ། པཱ་ཡཀ྄་ཏེ། པི་པཱི་པཱི་ཡ་ཏེ། དེ་དག་གོང་དང་འདྲའོ། ༈ །ཥྛཱ་འགྲོ་བ་འགོག་པ་ལའོ། ཥྛཱ་ཡཀ྄་ཏེ་དང་པོ་ལ་ཥ་ཎིའི་ས་ནའོ། ཞེས་པས། བྱིངས་ཀྱི་དང་པོའི་ཥ་ས྄་རུ་སོང༌། ཁྲིམས་ཅན་ལོག་ན་ཁྲིམས་ཀྱང་ལོག་སྟེ། ཋ་རུ་བསྒྱུར་བ་པོ་ཥ་ས྄་རུ་ལོག་པས་ཋ་ཡིག་ཀྱང་ཐ་ཡིག་ཏུ་སོང༌། སྠཱ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་གོང་དང་འདྲ་སྟེ། སྠཱི་སྠཱི སྠཱི་ཡ་ཏེ། འདི་ལས་མེད་ཡིན་པས་ ཨཱཏྨ་ནེ་སྐྱེས་བུ་དང་པོའི་གཅིག་ཚིག་རྣམས་ཁོ་ན་འཇུག་གོ།༈ཏ་ནོ་ཏེ་རྣཱ་བཱ་ཡ་ཡ་ཀི་ཞེས་མེད་པའང་མང་ངོ་ཡ་ཀི །ཡ་ཀི་ཞེས་པ་ནི་མེད་པའམ་མང་པོ། ཏན྄་གྱི་ན྄་ཨཱ་ཡང་ནའོ། ཏན྄་གྱི་ན་ཨཱ་ཡང་ན་སྟེ་ཡཀ྄་ལའོ། །ཟེར་བའང་ཡོད་ཏེ། ཏན྄་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ། ཀིཏ྄་ཕ་རོལ་ལ་ན྄་ཨཱ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཡང་ན་མ་ཡིན་ནོ། །ཏན྄་ཡཀ྄་ཏེ་ན྄་ཨཱ་རུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཨཱ་ཡ་ཏེ་འདྲ་རིང་ཏཱ་ཡ་ཏེ། ཨཱ་རུ་མ་བསྒྱུར་ན་ཏན྄་ཡ་ཏེའི་ན྄་ཡ་ལ་དྲངས། ཏན྄་ནྱ་ཏེ། ༈ རྀ་འགྲོ་བ་ལའོ། གུ་ཎོརྟི་སཾ་ཡོ་གཱ་དྱོ། རྀ་རབ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྀ་ཡཀ྄་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྀ་དང༌། ཡཀ྄་སོགས་དངོས་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སོགས་ལ་རྀ་ནི་ཡོན་ཏན་ཨར྄་དུ༌། འགྱུར་རོ། །ཨརྟི་ཅེས་པ་བྱིངས་རྀ་ཡིག་གི་དོན་ཡིན་ལ། སོགས་ཁོངས་ནས། འདི་དང་ཛ་གརྟ་ལ་སོགས་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལས་ཡཀ྄་ཡད྄་ན་དཱི་ལ་ཀིཏ྄་བྱིན་པ་དང༌། ཨཱ་ཤིརྻ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ལའོ། །རྀ་ཨར྄་དུ་སོང༌། དྲངས་ཨཪྱ་ཏེ། ༈ སྨྲྀ་སེམས་པ་ལའོ། སྨྲྀ་ཡཀ྄་ཏེ་རྀ་ཨར྄་དྲངས་སྨཪྱ་ཏེ། ༈ ཡཏྐརྨྨ་གུ་ཎ་སཾ་ཡོ་གཱཏྐ་རྟྲྀ་ཏྭེ་ན་བི་བཀྵྱ་ཏེ་ས་ཀརྨྨ་ཀརྟཱ། ཀྲི་ཡ་མཱ་ཎཾ་ཏུ་ཡཏྐ་རྨྨ་སྭ་ཡ་མེ་བ་པྲ་སིདྡྷྱ་ཏི། སུ་ཀ་རཻཿསྦེརྒུ་ཎིརྻ་སྨཱཏྐརྨ་གརྟྟེ་ཧི་ཧདྦི་དུཿ། ལས་གང་ཡོན་ཏན་རབ་སྦྱོར་བྱེད་པོ་ཉིད། །བྱེད་པོར་བཅས་པའི་ལས་སུ་རབ་འདོད་དོ། །ལས་གང་བྱེད་པས་འཇུག་པར་ལྡན་པ་དང༌། །རང་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རབ་གྲུབ་པའོ། །སྙི་བ་རྣམས་དང་རང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །གང་ལས་བྱེད་པ་པོ་དེ་ལས་ལས་རིག །ཅེས་ཏེ་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱེད་པོ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་དོན་དེ་སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་རྩོལ་བས་བྱེད་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རྩོལ་བ་སྟོབས་ཆེན་ པོ་མི་དགོས་པར། ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་རང་བཅས་སུ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འགྲུབ་པ་དེ་ནི་ལས་ཉིད་ལ་ཡང་བྱེད་པོའི་དོན་ཚང་བས། དེ་ལ་བྱེད་པོ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་འདོད་དོ།
English
Yak te hee hee ya te. ༈ Pā to be drunk. Pā yak te. Pi pī pī ya te. These are similar to the above. ༈ །Ṣṭhā to prevent going. Ṣṭhā yak te, in the first, ṣa is in the place of ṇi. Because of that, the first ṣa of the base becomes sa. If the one with rules is reversed, the rules are also reversed. Because the one who transforms into ṭha reverts to ṣa, the letter ṭha also becomes tha. Sthā it is said. Then, it is similar to the above. Sthī sthī sthī ya te. Because this is without, only the first person singular words of Ātmane apply. ༈ Ta no te rṇā bā ya ya ki, there are many that are without, ya ki. Ya ki means without or many. The na of tan is also ā. The na of tan is also ā, that is, yak. It is also said that for the base of tan, kit is transformed into na ā for the other side, or it is not. Tan yak te is transformed into na ā, like ā ya te, long tā ya te. If it is not transformed into ā, the na of tan ya te is directed to ya. Tan nya te. ༈ Ṛ to go. Guṇorti saṁyogād yo. Ṛ is a quality for combination etc. Ṛ yak te, ṛ for the meaning of going, and for combination etc. of yak etc. of actual action, ṛ becomes the quality ar. Arti means the meaning of the base letter ṛ, and from the category of etc., from this and the bases of ja garta etc., yak yat na dī is given kit, and āśirya etc. are for the other side. Ṛ becomes ar. Directed arya te. ༈ Smṛ to think. Smṛ yak te, ṛ is directed to ar, smarya te. ༈ Yat karma guṇa saṁyogāt kartṛitvena bibakṣyate sa karmakartā. Kriya māṇaṁ tu yat karma svayameva prasiddhyati. Sukaraiḥ sberguṇir yasmāt karma gartte hi hadbhi duḥ. Whatever action is the combination of qualities, it is desired as the agent itself. Whatever action is possessed by the agent, and this is perfectly accomplished by its own power. Those who are skilled and their own qualities, from whatever action the agent is, from that action understand. That is, whatever object of action is the desired meaning of the agent, although it is generally done by the effort of the agent, without the need for great effort, that which is accomplished by the qualities inherent in the object of action itself, because the meaning of the agent is also complete in the action itself, therefore, the wise desire that to be the action possessed by the agent.
Tibetan
།དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རབ་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རབ་སྦྱོར་ཏེ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པའི་དོན་མེ་དང་སྲེག་པ་བཞིན་ནོ། ༈ །དེ་ཡང་དཔེར་ན། མར་གྱི་གོང་བུ་འཇུ་བར་བྱེད་ན། སྣོད་དུ་བཅུག་སྟེ་མེ་ལ་འཇོག་པ་སོགས་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ཡང་དགོས་མོད། མར་ཉིད་ལ་ཞུ་བ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ་སྙི་བ་སྟེ་འཇམ་ཞིང་སྙི་ལ་སྣུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དྲག་པོ་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་པར་ཞུ་སྟེ་འགྲོ་བ་ནི་མར་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྙི་བས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མར་གྱི་གོང་བུ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཞུ་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་པོ་དོན་ཡང་ཚང་སྟེ། མེ་ལ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་མར་ཉིད་རང་ཞུ་ལ་འགྲོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟ་བུའོ། ༈ །ཟངས་ལ་སོགས་འཇུ་དཀའ་བ་ནི་རང་ཞུ་ལ་མི་འགྲོ་སྟེ་འབད་པས་བཞུ་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཟངས་དེ་ལས་ཡིན་གྱི་བྱེད་པོ་མ་ཡིན་ནོ། ༈ །འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ལྟར་བརྡ་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། རིག་པས་དཔྱད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཟངས་ཞུ་བ་ཡང་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཡིན་མོད། འཇིག་རྟེན་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གནག་རྫི་སོགས་ཀྱིས་དེར་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་བླུན་ངོར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་རློམ་པ་དང༌། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་འདོད་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྙི་བ་རྣམས་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྙི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རང་གི་ཡོན་ཏན་ རྣམས་ཞེས་སྦྱོར་རྒྱུའོ། །གང་ལས་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་འབྱུང་བའི་བྱེད་པོ་དེ་ནི་མར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་རིག་སྟེ། ཞུ་བ་སོགས་དངོས་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བས་དངོས་པོ་ལས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱེད་པོར་ཡང་རིག་གོ་ཞེས་པའོ། ༈ །དེའི་དཔེར་བརྗོད་ནི་ཨཱ་དཱ་ཧ་ར་ཎཾ། །གོང་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན། །པཙྱ་ཏེ་སྒྲུབས་ཏེ་ཨོ་ད་ནཿཔ་ཙྱ་ཏེ་སྭ་ཡ་མེ་བ། འབྲས་ཆན་ཚོས་ཏེ་རང་ཤུགས་ཀྱིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འབྲས་ཕལ་པ་རྣམས་འབད་པས་ཚོས་པར་འགྱུར་ལ། འབྲས་ཕྲ་མོ་མཆོག་དག་རྩོལ་བ་ཆུང་ངུས་ཚོས་ན། དེ་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པོ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རྩོལ་བ་ཆུང་བས་རེ་ཞིག་དེ་མ་བརྗོད་པར། འབྲས་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལས་སུ་གྱུར་པ་འབྲས་ཉིད་བྱེད་པོར་ཡང་བརྗོད་དེ། ལས་དང་བྱེད་པོ་གཞི་མཐུན་པའོ། ༈ །བྷི་དིར྄་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ལའོ། ཨིར྄་རྗེས་འབྲེལ་དང་བརྗོད་དོན། བྷི་ད྄་ཡཀ྄་ཏེ་དྲངས་བྷི་དྱ་ཏེ། བྷི་དྱ་ཏེ་ཀཥྛཾ་སྭ་ཡ་
Chinese
那麼，所謂的「功德遍布」，指的是事物遍布功德，也就是像火和燃燒一樣，恆常具有的意義。又例如，要融化奶油，雖然需要放入容器中放在火上等人的努力，但奶油本身具有融化的功德，因為它柔軟，也就是柔軟、細膩且油潤。並非依賴人的強烈努力才能融化，而是因為奶油本身的柔軟功德才能融化，所以也是從奶油本身而來，並且具備融化的作用。就像僅僅放在火上，奶油本身就會自然融化一樣。又如，難以融化的銅等，不會自然融化，需要努力才能融化。銅是從那裡來的，但不是作用者。這些都是按照世間的說法來表達，並非是理智的分析。因此，即使是銅的融化也是由於其自身的功德，但世間的孩童、少女、牧童等並不了解。因此，愚人認為是自然而然形成的，以及認為透過人的作用才能進入並成就所 желаемого，這兩者是存在的。柔軟等等的意義是，與柔軟等功德的眾多特點相伴的事物自身的功德，要這樣連接。從哪裡產生融化等功德的作用者，要從變成奶油等事物的那個事物來理解。因為融化等事物是從那個事物產生的，所以也要理解那個事物本身也是作用者。它的例子是阿達哈拉南（梵文天城體：आदाहरणं，梵文羅馬擬音：ādāharaṇaṃ，漢語字面意思：例子）。就像上面所說的那樣。帕恰提（梵文天城體：पच्यते，梵文羅馬擬音：pacyate，漢語字面意思：煮）被完成，奧達那（梵文天城體：ओदनः，梵文羅馬擬音：odanaḥ，漢語字面意思：飯）帕恰提（梵文天城體：पच्यते，梵文羅馬擬音：pacyate，漢語字面意思：煮）斯瓦亞梅瓦（梵文天城體：स्वयमेव，梵文羅馬擬音：svayameva，漢語字面意思：自己）。米飯煮熟了，是自然而然的。也就是說，普通的米飯需要努力才能煮熟，但優質的細米飯只需少量努力就能煮熟。雖然這並非沒有人的作用和努力，但因為努力很少，所以暫且不提，為了說明米飯本身的優點，所以將作為客體的米飯也說成是作用者。客體和作用者基礎相同。比迪爾（梵文天城體：भिदिर्，梵文羅馬擬音：bhidir，漢語字面意思：分割）用於分割成兩半。伊爾（梵文天城體：इर्，梵文羅馬擬音：ir，漢語字面意思：去）是後續的關聯和意義。比迪亞克提（梵文天城體：भिद्याकते，梵文羅馬擬音：bhidyākate，漢語字面意思：打破）被引導，比迪亞提（梵文天城體：भिद्यते，梵文羅馬擬音：bhidyate，漢語字面意思：打破）。比迪亞提（梵文天城體：भिद्यते，梵文羅馬擬音：bhidyate，漢語字面意思：打破）卡什塔姆（梵文天城體：काष्ठं，梵文羅馬擬音：kāṣṭhaṃ，漢語字面意思：木頭）斯瓦亞（梵文天城體：स्वय，梵文羅馬擬音：svaya，漢語字面意思：自己）。
English
So, the so-called "pervading qualities" refers to the fact that things are pervaded by qualities, that is, the meaning of being constantly possessed, like fire and burning. For example, if you want to melt butter, although you need human effort such as putting it in a container and placing it on a fire, the butter itself has the quality of melting because it is soft, that is, smooth, delicate, and oily. It does not depend on strong human effort to melt, but because the butter's own quality of softness makes it melt, so it also comes from the butter itself, and it also has the function of melting. It's like how, just by putting it on the fire, the butter itself will naturally melt. Again, like copper and other things that are difficult to melt, they do not melt naturally and must be melted with effort. The copper comes from there, but it is not the agent. These are all expressions according to worldly sayings, not rational analysis. Therefore, even the melting of copper is due to its own qualities, but worldly children, girls, herders, etc. do not understand this. Therefore, there are two things: the fool thinks that it is formed naturally, and the other is that through human action, one can enter and achieve the desired meaning. The meaning of softness, etc. is that the qualities of the thing itself, accompanied by many characteristics of softness and other qualities, should be connected in this way. The agent from which the qualities of melting, etc. arise should be understood from that which has become the object, such as butter. Because melting and other things arise from that object, it should also be understood that the object itself is also the agent. Its example is ādāharaṇaṃ (梵文天城體：आदाहरणं，梵文羅馬擬音：ādāharaṇaṃ，漢語字面意思：example). Just like what was said above. Pacyate (梵文天城體：पच्यते，梵文羅馬擬音：pacyate，漢語字面意思：to cook) is accomplished, odanaḥ (梵文天城體：ओदनः，梵文羅馬擬音：odanaḥ，漢語字面意思：rice) pacyate (梵文天城體：पच्यते，梵文羅馬擬音：pacyate，漢語字面意思：to cook) svayameva (梵文天城體：स्वयमेव，梵文羅馬擬音：svayameva，漢語字面意思：itself). The rice is cooked, it is natural. That is to say, ordinary rice requires effort to cook, but fine rice of excellent quality can be cooked with little effort. Although it is not that there is no human action and effort, because the effort is small, it is not mentioned for the time being. In order to explain the advantages of the rice itself, the rice, which is the object, is also said to be the agent. The object and the agent have the same basis. Bhidir (梵文天城體：भिदिर्，梵文羅馬擬音：bhidir，漢語字面意思：to split) is used to split into two halves. Ir (梵文天城體：इर्，梵文羅馬擬音：ir，漢語字面意思：to go) is the subsequent association and meaning. Bhidyākate (梵文天城體：भिद्याकते，梵文羅馬擬音：bhidyākate，漢語字面意思：to break) is led, bhidyate (梵文天城體：भिद्यते，梵文羅馬擬音：bhidyate，漢語字面意思：to break). Bhidyate (梵文天城體：भिद्यते，梵文羅馬擬音：bhidyate，漢語字面意思：to break) kāṣṭhaṃ (梵文天城體：काष्ठं，梵文羅馬擬音：kāṣṭhaṃ，漢語字面意思：wood) svaya (梵文天城體：स्वय，梵文羅馬擬音：svaya，漢語字面意思：self).