Tibetan
ང་པོར་བསྒྱུར་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན། ཡང་ན་རྀ་ཡིག་རང་དུ་གནས་པའང་སྲིད། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཕལ་ཆེར་ཚིག་དང་པོ་རྫོགས་པར་བསུབ་པ་ཉིད་དོ། ༈ །མཱ་ཏྲྀ་སོགས་ཀྱི་ངག་སྔར་བཞིན་སྒྲུབས་པས། མཱ་ཏཱ་ཙ་པི་ཏཱ་ཙ། ཞེས་པའོ། དེ་ནས་རྣམ་དབྱེ་ཕྱིས་ཏེ། མཱ་ཏྲྀ་པི་ཏྲྀ། དང་པོའི་ཏྲྀྀ་ཡིག་གི་མཐའ་ཨཱ་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར། མཐར་ཨཽ། རྀ་ཨར་དྲངས། མཱ་ཏཱ་པི་ཏ་རཽ། ༈ དེ་བཞིན་དུ། དུ་ཧི་ཏ་ལའང་ངག་སྔར་བཞིན་བཀོད། ཕྱིས་དུ་ཧི་ཏྲྀ་པུ་ཏྲྀ། ཚིག་དང་པོའི་མཐའ་རྀ་ཨཱ་རུ་བསྒྱུར། མཐར་ཨཽ་མཚམས་སྦྱར། དུ་ཧི་ཏཱ་པུ་ཏྲཽ། དེ་གཉིས་ལ་ཚིག་ཕྱི་མ་རྀཏ྄་མཐའ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་ཡོད་པའི་དཔེའོ། ༈ །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཟླས་དབྱེ་ལ་སརྦ་སོགས་ཉིད་ལ་ཡང་ནའོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་ཏེ། འདི་ནི་ཀུན་སྡུད་ཀྱི་ཟླས་དབྱེའོ། །དེ་ཡང་ཟླས་དབྱེའི་སྐབས་ཁ་གཅིག་ཏུ། སརྦ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལ་སརྦ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །ཡང་ན་ཨ་ཐུང་མཐའ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཞེས་པའོ། །དཔེར་བརྗོད་ནི། བརྞ་ཛས྄་ཙ་ཨཱ་ཤྲ་མ་ཛས྄་ཙ་ཨིཏ་ར་ཛས྄་ཙ་ཞེས་བཀོད། ཛས྄་དང་པོ་གཉིས་ཛ྄་ཕྱིས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་མཚམས་སྦྱར། ཕྱི་མ་ཛས྄྄་ཨཱིའོ། །སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་མཚམས་སྦྱར། བརྞཱཤྩ་ཤྲ་མཱཤྩེ་ཏ་རེ་ཙ། རིགས་རྣམས་དང་སྤྱོད་པར་གནས་པ་རྣམས་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཕྱིས། བརྞ་དང༌། ཨཱ་ཤྲ་མ་དང༌། ཨི་ཏ་ར་རྣམས་བཀོད། དེ་རྣམས་མཚམས་སྦྱར། མཐར་ཛས྄་ ཨཱིའོ། །ཨི་ལ་ཨེ། བརྞཱ་ཤྲ་མེ་ཏ་རེ། ༈ ཡང་ཛས྄་ཀྱི་ཛ྄་ཕྱིས། ཨ་འདྲ་རིང༌། ས྄་རྣམ་བཅད། བརྞཱ་ཤྲ་མེ་ཏ་རཱཿ། རིགས་སྤྱོད་གནས་གཞན་ཞེས་བྱའོ། ༈ །དེ་ལ་རིགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་བཞི་ཡིན། སྤྱིར་ཨཱ་ཤྲ་མ་དང་ཏིརྠ་ཞེས་པ་དོན་གཅིག །བསྟི་གནས་དང་མུ་གནས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །འདིར་ཨཱ་ཤྲ་མ་ནི་སྤྱོད་གནས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་བོར་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་བྲམ་ཟེ་རྣམས། དང་པོར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཙམ་སྟེ་ཁྱིམ་པ་ཕལ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཉམས་པ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་གནས་པ་ནི། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཕྱིན་ཆད་ནས་སྐབས་ཤིག་བྲམ་ཟེར་བསྒྲུབས། བྲཧྨ་ཙཱ་རི་ཏེ། ན་ཚོད་དང་པོ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་གནས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བཞི་བཅུ་ལྷག་པ་ནས། གྲྀ་ཧ་སྠཱ་ཞེས་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་སྟེ་བག་མ་ལེན་ཞིང་རིགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བུ་གཅིག་སྐྱེས་ནས། བཱ་ན་བྲསྠཱ། ཁྱིམ་སྤངས་ནས་ནགས་སུ་གནས་ཏེ། གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་གཙུག་ཕུད་བཞག།སྐྲ་ག
Chinese
首先进行转换，但并非绝对。或者，rI字母也可能保持不变。正如刚才所说，几乎总是完全删除第一个词。 接下来，像以前一样完成mAtR等词的表达，即mAtA ca pitA ca（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。然后删除变格，得到mAtR pitR。将第一个tR字母的结尾改为A字母。最后，将au，rI改为ar，得到mAtA pitArau。 同样，对du hi ta也使用相同的表达方式。然后是du hi tR pu tR。将第一个词的结尾rI改为A。最后，连接au。du hi tA pu trau。这两个例子说明了后面的词是否以Rt结尾的区别。 此外，正如所说：“对于集合，也可以使用sarva等本身。” 这也是一种集合的分类。也就是说，在分类的情况下，在一种情况下，sarva等的标记采用sarva等本身的形式。或者，也可以使用以短a结尾的形式。 例如，书写为varNa jas ca Ashrama jas ca itara jas ca。删除前两个jas的j，并将前后两个连接起来。后面的jas是A。将所有前后连接起来。varNAsh ca shramAsh ce tare ca。种姓等和居住在修行处的人以及其他人。 之后，写下varNa、Ashrama和itara。将它们连接起来。最后是jas A。i变为e。varNAshrame tare。 此外，删除jas的j。a变为长音。s分开。varNAshrame tarAH。称为种姓、修行处和其他。 种姓是指四种姓。一般来说，Ashrama和tirtha意思相同。翻译为住所和边地。此处Ashrama是指修行处，即放弃先前的修行而住在后面的修行处。 以前的婆罗门们，最初只是婆罗门种姓，是普通的在家居士。那时，必须放弃种姓的法。然后是修行处，从十六岁开始，一段时间内修行婆罗门。brahmacAri（梵文天城体：ब्रह्मचारी，梵文罗马拟音：brahmacārī，汉语字面意思：梵行者），因为在年轻时进行梵行而安住。然后从四十多岁开始，gRha sthA（梵文天城体：गृहस्था，梵文罗马拟音：gṛhasthā，汉语字面意思：居家者），即住在家里，娶妻生子。生了一个儿子后，bAna brasthA（梵文天城体：वानप्रस्था，梵文罗马拟音：vānaprasthā，汉语字面意思：林栖者），离开家住在森林里，保持年轻时的苦行，保留发髻，剃
English
First, transform, but not absolutely. Or, the letter rI may also remain unchanged. As just said, almost always completely delete the first word. Next, complete the expression of mAtR etc. as before, i.e., mAtA ca pitA ca. Then delete the declension, and get mAtR pitR. Change the ending of the first tR letter to the A letter. Finally, change au, rI to ar, and get mAtA pitArau. Similarly, use the same expression for du hi ta. Then du hi tR pu tR. Change the ending rI of the first word to A. Finally, connect au. du hi tA pu trau. These two examples illustrate the difference between whether the following word ends in Rt or not. Furthermore, as it is said: "For collection, sarva etc. themselves can also be used." This is also a classification of collection. That is, in the case of classification, in one case, the mark of sarva etc. adopts the form of sarva etc. themselves. Or, the form ending in short a can also be used. For example, write varNa jas ca Ashrama jas ca itara jas ca. Delete the j of the first two jas, and connect the former and latter two. The latter jas is A. Connect all the former and latter. varNAsh ca shramAsh ce tare ca. Castes etc. and those who live in hermitages and others. After that, write varNa, Ashrama, and itara. Connect them. Finally, jas A. i becomes e. varNAshrame tare. Furthermore, delete the j of jas. a becomes a long vowel. s is separated. varNAshrame tarAH. Called caste, hermitage, and other. Caste refers to the four castes. Generally, Ashrama and tirtha have the same meaning. Translated as residence and borderland. Here Ashrama refers to the place of practice, that is, abandoning the previous practice and living in the later practice. The former Brahmins, initially were just Brahmin castes, ordinary householders. At that time, it was necessary to abandon the dharma of the caste. Then there is the place of practice, starting from the age of sixteen, practicing as a Brahmin for a period of time. brahmacAri (Sanskrit Devanagari: ब्रह्मचारी, Sanskrit Romanization: brahmacārī, Chinese literal meaning: celibate), because he lives by practicing celibacy in his youth. Then from the age of forty or more, gRha sthA (Sanskrit Devanagari: गृहस्था, Sanskrit Romanization: gṛhasthā, Chinese literal meaning: householder), that is, living at home, marrying and having children. After giving birth to one son, bAna brasthA (Sanskrit Devanagari: वानप्रस्था, Sanskrit Romanization: vānaprasthā, Chinese literal meaning: forest dweller), leaving home and living in the forest, maintaining the asceticism of youth, keeping the topknot, shaving
Tibetan
ཞན་བྲེགས་ཏེ། ནགས་ན་བུ་སྨད་དང་བཅས་ཀྱང་འཁྲིག་སྦྱོར་བདུན་སྤངས་ཏེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་དེ་འདི་ནི་དྲང་སྲོང་གི་གནས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཀ་ལ་གནས་པའམ་ཡང་འདོད་ན་བུ་སྨད་སྤངས་ནས། པ་རི་བྲ་ཛ་ཀ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ཕྱི་མ་འདི་སྤྱོད་པ་སྔོན་མ་གསུམ་རིམ་པས་རྒྱུད་མི་དགོས་པ་ཤས་ཆེ་མོད། བཞི་རིམ་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་འདི་ནི། ཨ་ཤྲ་མ་སྟེ་ཁྱིམ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡང་ཡིན། ཡང་ན་ཨཱ་ཤྲ་མ་སྟེ། སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ། །གཞན་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་སྔ་མ་ རྣམས་ལ་མ་གནས་པ་དང་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པས། ཨཱ་ཤྲ་མ་དང༌། ཨཱ་ཤྲ་མའོ། དེ་ཡང་བྲམ་ཟེ་དང་སནྱ་ཤི་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པས། རིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གཞན་དག་ཡིན་ལ། བྲམ་ཟེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་དགོས་ན། གང་བྲམ་ཟེ་ཞི་བ་པའམ་ཉི་མ་པ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ན། རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། མི་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས། རིགས་དང་མི་གནས་པ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་འདོགས་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་འདྲའི་རིགས་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་བརྡ་ཆད་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད། དུར་ཕན་དག་ན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་ཏེ། བོད་དག་གིས་དེ་དང་དེའི་ལུགས་མ་ཤེས་པར་ཏོམ་ཆོལ་དུ་བསྒྱུར་བ་དག་སྣང་ངོ༌། ༈ །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འབྲུ་མང་པོ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པའི་དབུས་ཀྱི་ཚིག་དབྱི་བ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད། བཻ་ཡཱ་དྷི་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་པ་ཡོད། དེ་ཡང་འགྲེལ་བཤད་ལས། ཐ་དད་པའི་དོན་ལ་ངེས་པར་གནས་ཤིང་ཡོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཐ་དད་པའི་མཐའ་ནི། བཻ་ཡཱ་ཏི་ཀ་ར་ཎའོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཚིག་སྡུད་བྱེད་རྒྱུའི་ཚིག་གོང་འོག་གསུམ་སྦྱར་བ་གཅིག་ལ། ཚིག་དང་པོའི་དོན་ལས་ཚིག་ཐ་མའི་དོན་ངོ་བོ་གཞན་ཡིན་ཞིང༌། གཉིས་ཀར་རྣམ་དབྱེའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པ་གཅིག་དགོས། འོན་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་པོ་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ནི། སྐབས་འདིར་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་འབྲུ་མང་པོའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ཡང་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ། ཚིག་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྟོན་པའི་ཚིག་དབུས་མ་དབྱི་ བར་བྱའོ། ༈ །ཧཾ་ས་དས་྄ག་མ་ན་སི་ཨི་བ་ག་མ་ན་སི་ཡད྄་ངས་྄ཞེས་བཞགངས྄་གཉིས་པོ་སྱ་རེ། སི་གཉིས་པོ་ཨམ྄་རེ། ཨ་ཕྱིས། མ྄་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཡཏ྄་ཀྱི་ཊི་ཨ། ཧཾ་ས་སྱ་ག་མ་ན་མི་བ་ག་མ་ནཾ་ཡ་སྱ།
Chinese
衰老之后，在森林里，即使和儿女一起，也断绝七种性行为，行持梵行，这就是仙人的住处。之后，住在那里，或者如果愿意，舍弃儿女，成为遍行外道，也就是出家者四处游荡。后一种修行方式，大多不需要依次经历前三种阶段。四种阶段依次进行，是考虑到存在的情况，这就是阿什拉玛，因为不住在家里，所以是不住者，也是出家的意思。或者说是阿什拉玛，是完全安住于殊胜的修行。其他三种也是，不住于之前的修行，而安住于之后的修行，所以是阿什拉玛和阿什拉玛。这也是婆罗门和桑雅西的观点。其他种姓的出家者，是其他的沙门。婆罗门必须只通过遍行来出家。如果婆罗门出家成为寂静者或太阳崇拜者等，既不是种姓的法，也不是不住的法，所以被称为种姓和不住之外的其他。他们是这样认为的。这种类型的例子，在外道宗派和术语中有很多。在杜尔潘等地方也有很多，但是藏族人因为不了解那些道理，所以翻译成托姆乔尔等情况是存在的。现在进入正文，正如所说：“对于许多词语，也要去掉中间的使之不同的词语。”这里所说的“使之不同”的梵语是：वैयधिकरण (vaikaraṇa，梵文罗马拟音：vaiyādhikaraṇa，汉语字面意思：不同格)。也就是解释中所说的：“在不同的意义上确定存在的，具有不同格的结尾，是वैयधिकरण (vaikaraṇa，梵文罗马拟音：vaiyādhikaraṇa，汉语字面意思：不同格)。”也就是说，组合词需要将前后三个词组合成一个，第一个词的意义与最后一个词的意义本质不同，并且两者都需要具有格的结尾。然而，前后两者是相关的词，在这种情况下被称为“使之不同”，即使这是许多词语的集合，但在表达其他意义时，也不应该去掉表示前后两个词之间关系的中间词。༈ 。 हंसदस् गमनसि इव गमनसि यद् अङ्गस् ཞེས་བཞགངས྄་གཉིས་པོ་སྱ་རེ། སི་གཉིས་པོ་ཨམ྄་རེ། ཨ་ཕྱིས། མ྄་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཡཏ྄་ཀྱི་ཊི་ཨ། ཧཾ་ས་སྱ་ག་མ་ན་མི་བ་ག་མ་ནཾ་ཡ་སྱ། (藏文：ཧཾ་ས་དས་྄ག་མ་ན་སི་ཨི་བ་ག་མ་ན་སི་ཡད྄་ངས་྄ཞེས་བཞགངས྄་གཉིས་པོ་སྱ་རེ། སི་གཉིས་པོ་ཨམ྄་རེ། ཨ་ཕྱིས། མ྄་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཡཏ྄་ཀྱི་ཊི་ཨ། ཧཾ་ས་སྱ་ག་མ་ན་མི་བ་ག་མ་ནཾ་ཡ་སྱ།)
English
After weakening, in the forest, even with sons and daughters, abandoning the seven types of sexual intercourse, practicing celibacy, this is the abode of a sage. Then, staying there, or if desired, abandoning sons and daughters, becoming a Parivrajaka, that is, an ascetic who wanders everywhere. This latter practice mostly does not require sequentially going through the previous three stages. Performing the four stages sequentially is done considering the possibility of existence, this is the Ashrama, because one does not dwell at home, therefore it is a non-dweller, which is also the meaning of renunciation. Or it is Ashrama, which is to completely abide in excellent practice. For the other three as well, not abiding in the previous practices, but abiding in the subsequent practices, therefore it is Ashrama and Ashrama. This is also the view of Brahmins and Sannyasis. The renunciates of other castes are other Shramanas. Brahmins must only renounce through wandering. If a Brahmin renounces to become a peaceful one or a sun worshiper, etc., it is neither the dharma of the caste nor the dharma of non-dwelling, therefore it is called other than caste and non-dwelling. This is what they think. Examples of this kind, in the doctrines and terminologies of externalists, are numerous. There are many in places like Durpan as well, but Tibetans, because they do not understand those reasons, translate them into Tomchol and so on. Now entering the main text, as it is said: "For many words, one should also remove the middle word that makes them different." Here, the Sanskrit word for "makes them different" is Vaikarana. That is, as explained in the commentary: "That which is definitely present in different meanings, having the ending of different cases, is Vaikarana." That is, a compound word needs to combine the three words before and after into one, the meaning of the first word is essentially different from the meaning of the last word, and both need to have the ending of a case. However, the words that are related to each other before and after are called "making them different" in this case, even though this is a collection of many words, when expressing other meanings, one should not remove the middle word that shows the relationship between the two words before and after. ༈ . हंसदस् गमनसि इव गमनसि यद् अङ्गस् ཞེས་བཞགངས྄་གཉིས་པོ་སྱ་རེ། སི་གཉིས་པོ་ཨམ྄་རེ། ཨ་ཕྱིས། མ྄་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཡཏ྄་ཀྱི་ཊི་ཨ། ཧཾ་ས་སྱ་ག་མ་ན་མི་བ་ག་མ་ནཾ་ཡ་སྱ། (Tibetan: हंसदस् गमनसि इव गमनसि यद् अङ्गस् ཞེས་བཞགངས྄་གཉིས་པོ་སྱ་རེ། སི་གཉིས་པོ་ཨམ྄་རེ། ཨ་ཕྱིས། མ྄་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཡཏ྄་ཀྱི་ཊི་ཨ། ཧཾ་ས་སྱ་ག་མ་ན་མི་བ་ག་མ་ནཾ་ཡ་སྱ།)