Tibetan
་པ་ནི། །ཀརྟྲྀ་ཀཱརྨ་ཡོ་རཀྟཱ་དཽ་ཀྲྀ་ཏི་ཥཥྟཱི། ཀྟ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀྲྀཏ྄་ཀྱི་བྱེད་པོ་དང་ལས་ཀ་དག་ལ་དྲུག་པའོ། །ཀྲྀཏ྄་ཀྱི་བྱ་བས་སྒྲུབས་པའི་བྱེད་པོའི་དོན་དང་ལས་ཀའི་དོན་ལས། ཀྟ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་དྲུག་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའོ། ༈ །བྱཱ་ས་སྱ་ཀྲྀ་ཏིཿ། རྒྱས་པས་བྱས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ལ། དངོས་སུ་དྲུག་པའི་ངས྄་ཀྱི་ཤུལ། སྱ་བྱུང་བས་རྒྱས་པའི་ཞེས་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གསུམ་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པའོ། ཡང་ན་བྱཱ་ས་རྒྱས་པ་བྱེད་པོ་ཙམ་དང་པོའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་བྱེད་པོ་སྟེ། རྒྱས་པ་གཞུང་རྩོམ་པའི་དོན་ཡང་ངོ༌། ༈ །བྷཱ་ར་ཏ་སྱ་ཤྲ་བ་ཎཾ། བྷ་ར་ཏ་ལ་ཐོས་པའོ་སྟེ། བྷ་ར་ཏའི་གཞུང་ལ་སློབ་གཉེར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། ལས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས་པ་ཡོང་ཐང་བ། དྲུག་པའི་གཅིག་ཚིག་སྱ་བྱུང་བས། བྷཱ་ར་ཏའི་ཐོས་པ་ཟེར་བ་ལྟར་བྱུང་ངོ༌། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ཁ་སྐོང་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །༈སྨ་ར་ཏཽ་ཙ་ཀཱ་རྻེ་ཥཥྛི། དྲན་པའི་ལས་ཀ་དག་ལ་ཡང་དྲུག་པའོ། །འབྲེལ་བའི་དོན་མིན་ཀྱང༌། དྲན་པའི་ལས་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་སྟེ། ལ་ཡང་ཞེས་པའི་ཡང་ཚིག་གི་ནུས་པས་གཉིས་པ་ཡང་འཇུག་པའོ། །མཱ་ཏུཿསྨྲར་ཏི། མཱ་ཏྲྀ་ལ་ངས྄་བྱིན། ང་ཡལ་ཨ་ཨུ་ཊི་ཕྱིས། དྲངས། ས྄་རྣམ་བཅད། མཱ་ཏུཿ དངོས་སུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ལས་སམ་གནས་གཞི་གང་རུང་ངོ༌། །མཱུ་ཏུཿསྨྲར་ཏི། མ་དྲན་ནོ་ཞེས་པ། མ་ནི་དྲན་ཡུལ་རྒྱུ་ཡིན་ན་བདུན་པ་དང༌། དྲན་པར་བྱེད་ཡུལ་ཡིན་ན་ལས་སོ། །དངོས་སུ་མ་ཡི་དྲན་ཟེར་བ་ལྟར་དྲུག་པ་བྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ། མཱ་ཏ་རཾ་སྨ་ར་ཏི། ཏྲྀའི་རྀ་ཨར྄་གཉིས་པའི་ཨམ྄་ལ་དྲངས། མཱ་ཏ་རཾ། མ་ལ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་བྱུང་ཡང༌། དོན་མ་ཉིད་དྲན་པ་སྟེ། དང་པོའམ་གོང་བཞིན་བདུན་པའོ། ༈ །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་ལ་གསུམ་པ་སྟེ་ལྔ་པ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱུ་ཡིས་འདུས་བྱས་པའི་དོན་ལ། རྒྱུ་འཛོམ་པ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་གསུམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་ཁུངས་དང་འདྲ་བས་ལྔ་པ་ཡང་འཇུག་གོ །ཨ་ནི་ཏྱཿ ཤབྡཿཀྲྀ་ཏ་ཀ་ཏྭེ་ན། །མི་རྟག་པའི་སྒྲ་ནི་བྱས་པ་ཡིས་སོ། ། ཀྲྀ་ཏ་ཀ་ཏྭེ་ན། གསུམ་པའི་གཅིག་ཚིག་གི་རྗེས་སོ། ༈ །ཨ་ནི་ཏྱ་ཤབྡཿཀྲྀ་ཏ་ཀ་ཏྭཱཏྲ། མི་རྟག་པའི་སྒྲ་ནི་བྱས་པ་ལས་སོ། །བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའོ། བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ངོས་བཟུང་ནས། དེས་སྒྲ་བཅོས་པ་དང༌། དེ་ལས་སྒྲ་དེ་བྱུང་བ་མིན་ཀྱང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པ་བྱུང༌། དོན་ནི། སྒྲ་ཉིད་བྱས་པ་ཡིན་པས་གཞི་མཐུན་བསྡུ་བའམ་བྱེད་པོའོ། །རིག་བྱེད་པ་དག་ན་རེ། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྟག་ལ། དུང་སྒྲ་སོགས་གཞན་མི་རྟག་པའོ་ཟེར་རོ། །བྷ་ཡ་ཧེ་ཏཽ་ཙ་པཉྩ་མཱི། འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་ལྔ་པའོ། །འཇིགས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ལ་ཡང་ལྔ་པ་འཇུག་སྟེ། ཙཽ་རཱ་དྦེ་བྷེ་ཏི། ཆོམ་རྐུན་ལས་འཇིགས་སོ། བྱཱ་གྷྲཱ་ཏྟྲ་སྱ་ཏི། སྟག་ལས་སྐྲག་གོ། བི་དྱུཏྤཱ་ཏཱཙྩ་ཀི་ཏཿ། ཐོག་བབས་པ་ལུས་འཕར་བའོ་ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཏུ་ལས་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམ་དབྱེ་ནི་ལྔ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང༌། དོན་ནི་འཇིགས་པ་དེའི་འབྱུང་ཁུངས་ནི་ཆོམ་རྐུན་སོགས་དེ་དང་དེ་མིན་ཀྱང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བས། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དོན་གྱི་བདུན་པ་དང༌། དྲུག་པ་དང་ལྔ་པ་གསུམ་ཀའི་ཕྱོགས་མཐུན་པའོ། །ཙཽ་རཱཏ྄་བྱཱ་གྷྲཏ྄་པཱ་ཏཱཏ྄་རྣམས་ངས྄ི་བྱུང་བའི་རྗེས་ཡིན། པཱཏ་ལྷུང་བ་དང་བབས་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། ༈ །ཥཥྛི་ཧེ་ཏུ་པྲ་ཡོ་གེ །རྒྱུ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་དྲུག་པའོ། །འདིའི་རྒྱུ་ནི་ཟ་རྒྱུ་འཐུང་རྒྱུ་ཟེར་བ་དང་འདྲ། ལས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཡང་རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པ་སྦྱོར་རོ། །ཀ་སྱ་ཧེ་ཏོཿཨི་ཡཾ་ཀ་ནྱཱ། བུ་མོ་འདི་ནི་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་བྱུང་ཡང༌། དོན་ནི་གང་ལ་སྟེར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ནོ། དངོས་པོ་ལ་རྒྱུར་བརྗོད་པའོ། ༈ །ཨིཏྠཾ་བྷཱ་བེ་ཏྲྀ་ཏཱི་ཡ། འདི་འདྲར་ཡོད་པ་ལ་གསུམ་པའོ། །འདི་དང་དེ་འདྲའོ། ། ཞེས་པའི་དོན་ལ་གསུམ་པ་སྟེ། ཤིཥྱཾ་པུ་ཏྲེ་ཎ་པ་ཤྱ་ཏི། སློབ་མ་ལ་བུ་ཡིས་ལྟའོ། །ཟེ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དོན་ནི། པུ་ཏྲེ་ཎ། ཊཱ་བྱིན་པའི་རྗེས་ཡིན་མོད། བུ་ཡིས་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན། བུ་དང་འདྲ་ཞེས་པར་གོ་དགོས་པས། དོན་འགྱུར་བུ་དང་འདྲ་བར་སློབ་མ་ལ་ལྟའོ་ཞེས་སོ། །སཾ་སཱ་ར་མ་སཱ་རེ་ཎ་པ་ཤྱ་ཏེ། རའི་ང་རོ་ལ་ཨ་སཱ་ར་ཞེས་པའི་ཨ་བཅུག་པའོ། ཨ་སཱ་རེ་ཎ། སྙིང་པོ་མེད་པས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱུང་ཡང༌། དོན་སྙིང་པོ་མེད་པར་འདྲ་བའི་དོན་ཏེ། དོན་འགྱུར་ནི། འཁོར་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཚུངས་པར་ལྟའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཙོ་འཁོར་བཟང་ངན་སྐྱིད་སྡུག་དགྲ་གཉེན་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཚུངས། ཞེས་སོ། ༈ །ཡེ་ནཱཾ་ག་བ་ཀཱི་རཿ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གང་དག་ལའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་གསལ་བར་གཞན་ལ་མཚོན་ནུས་པ་དེ་ལ་གསུམ་པ་སྦྱོར་རོ། །ཨཀྵ་ཎཱ་ཀཱ་ཎཿ། ཨཀྵ་ཎཱ་ནི་ཨཀྵ་ཏེ་དབང་པོའམ་སྐབས་འདི
Chinese
是关于 कर्त्तृकर्मणोः कृति षष्ठी (kartṛkarmaṇoḥ kṛti ṣaṣṭhī)，在非кта（kta）等的情况下，对于 कृत (kṛt) 的作者和行为对象，是第六格。通过 कृत (kṛt) 的行为所完成的作者的意义和行为对象的意义，对于没有кта（kta）等后缀的行为，允许使用第六格。 ༈ व्यासस्य कृतिः (vyāsasya kṛtiḥ)。在“广博者所作”的意义上，实际上是第六格的 ङस् (ṅas) 的残余。 स्य (sya) 出现，就像有“广博者的”一样。对于第三格的意义，是第六格。或者，व्यासा (vyāsā) 广博者仅仅是作者，对于第一格的意义，是第六格。广博者是作者，广博者也是著作的意义。 ༈ भार तस्य श्रवणं (bhāratasya śravaṇaṃ)。听闻《婆罗多》，即学习《婆罗多》的意义。对于行为对象的意义，本应是第二格，但由于出现了第六格的单数स्य (sya)，所以就像说“《婆罗多》的听闻”一样。据说从这以下的 सूत्र (sūtra) 都是补充。 ༈ स्मर्तौ च कार्ये षष्ठी (smartau ca kārye ṣaṣṭhī)。对于记忆的行为，也是第六格。即使不是关联的意义，对于与记忆的行为相关的意义，也是第六格。由于“也”这个词的力量，第二格也可以使用。मातुः स्मरति (mātuḥ smṛti)。给予 मातृ (mātṛ) ङस् (ṅas)。ङ (ṅa) 消失，अ (a) उ (u) 被 उट् (uṭ) 移除。引导。स् (s) 被分割。मातुः (mātuḥ) 实际上是第六格，但无论是行为对象还是处所都可以。मूतुः स्मरति (mūtuḥ smṛti)。不记得母亲，如果母亲是记忆的对象，则是第七格，如果是记忆的施动者，则是行为对象。实际上就像说“母亲的记忆”一样，出现了第六格。同样地， मातरं स्मरति (mātaraṃ smarati)。将 तृ (tṛ) 的 ऋ (ṛ) 引导到 अर् (ar)，第二格的 अम् (am)。मातरं (mātaraṃ)。记得母亲。即使这样说，意义仍然是母亲本身被记住，要么是第一格，要么如前所述是第七格。 ༈ 又如所说：“对于原因，是第三格，也是第五格。”这样说，对于由原因所组合的意义，因为与聚集原因的行为相似，所以是第三格，因为从原因产生与来源相似，所以也可以使用第五格。अनित्यः शब्दः कृतकत्वेन (anityaḥ śabdaḥ kṛtakatvena)。无常的声音是由造作所致。 कृतकत्वेन (kṛtakatvena)。是第三格的单数的后缀。 ༈ अनित्यः शब्दः कृतकत्वात् (anityaḥ śabdaḥ kṛtakatvāt)。无常的声音是由造作而来。造作是具有原因的意义，即由因缘所造作。将“造作”视为一个事物来确定，由此声音被改变，并且声音由此
English
It is about कर्त्तृकर्मणोः कृति षष्ठी (kartṛkarmaṇoḥ kṛti ṣaṣṭhī), in cases other than kta (क्ता), for the agent and object of कृत (kṛt), it is the sixth case. From the meaning of the agent and the meaning of the object accomplished by the action of कृत (kṛt), the sixth case is allowed for actions without suffixes such as kta (क्ता). ༈ व्यासस्य कृतिः (vyāsasya kṛtiḥ). In the sense of "done by the extensive one," it is actually the remainder of the sixth case ङस् (ṅas). s्य (sya) appears, just like having "of the extensive one." For the meaning of the third case, it is the sixth case. Or, व्यासा (vyāsā) the extensive one is merely the agent, for the meaning of the first case, it is the sixth case. The extensive one is the agent, the extensive one is also the meaning of the writing. ༈ भार तस्य श्रवणं (bhāratasya śravaṇaṃ). Hearing the Bharata, that is, studying the Bharata. For the meaning of the object, it should be the second case, but since the singularस्य (sya) of the sixth case appears, it is like saying "the hearing of the Bharata." It is said that the सूत्र (sūtra) from here onwards are all supplementary. ༈ स्मर्तौ च कार्ये षष्ठी (smartau ca kārye ṣaṣṭhī). For the action of memory, it is also the sixth case. Even if it is not a related meaning, for the meaning related to the action of memory, it is the sixth case. Due to the power of the word "also," the second case can also be used. मातुः स्मरति (mātuḥ smṛti). Give मातृ (mātṛ) ङस् (ṅas). ङ (ṅa) disappears, अ (a) उ (u) is removed by उट् (uṭ). Guide. स् (s) is divided. मातुः (mātuḥ) is actually the sixth case, but it can be either the object or the location. मूतुः स्मरति (mūtuḥ smṛti). Not remembering the mother, if the mother is the object of memory, it is the seventh case, if it is the agent of memory, it is the object. In reality, just like saying "the mother's memory," the sixth case appears. Similarly, मातरं स्मरति (mātaraṃ smarati). Guide the ऋ (ṛ) of तृ (tṛ) to अर् (ar), the अम् (am) of the second case. मातरं (mātaraṃ). Remember the mother. Even if you say this, the meaning is still that the mother herself is remembered, either the first case or the seventh case as before. ༈ Also as it is said: "For the cause, it is the third case, and also the fifth case." It is said that for the meaning combined by the cause, because it is similar to the action of gathering causes, it is the third case, because it arises from the cause and is similar to the source, the fifth case can also be used. अनित्यः शब्दः कृतकत्वेन (anityaḥ śabdaḥ kṛtakatvena). The impermanent sound is caused by fabrication. कृतकत्वेन (kṛtakatvena). It is the suffix of the singular of the third case. ༈ अनित्यः शब्दः कृतकत्वात् (anityaḥ śabdaḥ kṛtakatvāt). The impermanent sound comes from fabrication. Fabrication is the meaning of having a cause, that is, fabricated by causes and conditions. Consider "fabrication" as one thing to determine, thereby the sound is changed, and the sound from it
Chinese
即使不是这样，在言语表达上，有第三和第五种情况。意思是：因为声音本身已经完成，所以是基础相同的集合或作者。理智论者说：理智的声音是永恒的，而海螺声等其他声音是无常的。巴亚黑托匝潘查米（藏文，梵文天城体，bhayahetau ca pañcamī，梵文罗马拟音，bhaya hetau ca pañcamī，汉语字面意思：恐惧的原因也是第五）。对于显示恐惧的原因，也使用第五种情况，例如：朝拉德贝贝提（藏文，梵文天城体，caurād bheti，梵文罗马拟音，caurād bheti，汉语字面意思：从盗贼处恐惧）。乔姆昆勒杰索（藏文，梵文天城体，vyāghrāt trasyati，梵文罗马拟音，vyāghrāt trasyati，汉语字面意思：从老虎处害怕）。塔勒斯塔戈（藏文，梵文天城体，vidyutpātācca cakitaḥ，梵文罗马拟音，vidyutpātācca cakitaḥ，汉语字面意思：闪电落下身体颤抖）。维杜特帕塔匝吉达。雷击时身体颤抖。在这些例子中，虽然“从”这个词出现的词性只有第五种情况，但实际上，恐惧的来源不是盗贼等，而是依赖于它们而产生的。因此，它与原因和条件的第七种情况，第六种情况和第五种情况的三者都一致。朝拉特、亚格拉特、帕塔特都是从“ngas”产生的痕迹。帕塔的意思是落下和降临。 षष्ठीहेतुप्रयोगे (藏文，梵文天城体，ṣaṣṭhī hetu prayoge，梵文罗马拟音，ṣaṣṭhī hetu prayoge，汉语字面意思：第六，原因，使用)。对于原因和完全结合，使用第六种情况。这里的“原因”类似于“吃的理由”和“喝的理由”。即使是行动的意义，也使用第六种词性。卡斯亚黑托赫伊扬卡尼亚（藏文，梵文天城体，kasya hetoḥ iyaṃ kanyā，梵文罗马拟音，kasya hetoḥ iyaṃ kanyā，汉语字面意思：这是谁的原因？）。虽然出现了“这个女孩是谁的原因？”这样的说法，但实际上，它的意思是“要给谁？”。这是将事物描述为原因。इत्थम्भावे तृतीया (藏文，梵文天城体，itthaṃbhāve tṛtīyā，梵文罗马拟音，itthaṃbhāve tṛtīyā，汉语字面意思：如此状态，第三)。对于存在于这种状态的事物，使用第三种情况。这个和那个很像。 对于“这个和那个很像”的意思，使用第三种情况。希希扬普特雷纳帕夏提（藏文，梵文天城体，śiṣyaṃ putreṇa paśyati，梵文罗马拟音，śiṣyaṃ putreṇa paśyati，汉语字面意思：学生儿子看）。学生被儿子看着。虽然出现了“看着”这样的说法，但实际上，普特雷纳是给予“ta”的痕迹，但不是“儿子”的意思。必须理解为“像儿子一样”，所以意思改变为“像儿子一样看着学生”。桑萨拉马萨雷纳帕夏提（藏文，梵文天城体，saṃsāraṃ asāreṇa paśyati，梵文罗马拟音，saṃsāraṃ asāreṇa paśyati，汉语字面意思：轮回无意义看）。在“ra”的鼻音中加入了“a-sāra”的“a”。阿萨雷纳（藏文，梵文天城体，asāreṇa，梵文罗马拟音，asāreṇa，汉语字面意思：无意义）。虽然出现了“因为没有意义”这样的说法，但实际上，它的意思是“像没有意义一样”。因此，意思改变为“像没有意义一样看着轮回”。也就是说，主次、好坏、快乐悲伤、敌友一切都像没有意义一样。耶南嘎瓦吉拉（藏文，梵文天城体，yenāṅga vikāraḥ，梵文罗马拟音，yenāṅga vikāraḥ，汉语字面意思：身体的变形）。对于身体的任何变形。对于身体的变形，能够清楚地向他人展示的，使用第三种情况。阿克沙纳卡纳（藏文，梵文天城体，akṣaṇā kāṇaḥ，梵文罗马拟音，akṣaṇā kāṇaḥ，汉语字面意思：眼睛瞎）。阿克沙纳是阿克沙特，意思是感官或此时
English
Even if it's not the case, in verbal expression, there are third and fifth cases. The meaning is: because the sound itself has been made, it is a collection or agent with a common basis. The logicians say: the sound of the Vedas is eternal, while other sounds such as conch sounds are impermanent. Bhaya Hetau Ca Panchami (藏文，梵文天城体，bhayahetau ca pañcamī，梵文罗马拟音，bhaya hetau ca pañcamī，汉语字面意思：fear cause also fifth). The fifth case is also used to indicate the cause of fear, such as: Chaurad Bheti (藏文，梵文天城体，caurād bheti，梵文罗马拟音，caurād bheti，汉语字面意思：fear from thief). Fear from thieves. Vyaghrat Trasyati (藏文，梵文天城体，vyāghrāt trasyati，梵文罗马拟音，vyāghrāt trasyati，汉语字面意思：fear from tiger). Scared of tigers. Vidyutpatacca Cakitah (藏文，梵文天城体，vidyutpātācca cakitaḥ，梵文罗马拟音，vidyutpātācca cakitaḥ，汉语字面意思：lightning fall body tremble). Vidyutpatacca Cakitah. The body trembles when lightning strikes. In these examples, although the case ending that appears as "from" is only the fifth case, the source of the fear is not the thief, etc., but arises from relying on them. Therefore, it is consistent with the seventh case of cause and condition, the sixth case, and the fifth case. Chaurat, Vyaghrat, Patat are all traces of "ngas". Pata means falling and descending. षष्ठीहेतुप्रयोगे (藏文，梵文天城体，ṣaṣṭhī hetu prayoge，梵文罗马拟音，ṣaṣṭhī hetu prayoge，汉语字面意思：sixth, cause, use). For cause and complete combination, the sixth case is used. The "cause" here is similar to saying "reason for eating" and "reason for drinking." Even if it is the meaning of action, the sixth case is used. Kasya Hetoh Iyam Kanya (藏文，梵文天城体，kasya hetoḥ iyaṃ kanyā，梵文罗马拟音，kasya hetoḥ iyaṃ kanyā，汉语字面意思：whose cause is this girl?). Although it appears as "Whose cause is this girl?", the actual meaning is something like "To whom is she to be given?" This is describing a thing as a cause. इत्थम्भावे तृतीया (藏文，梵文天城体，itthaṃbhāve tṛtīyā，梵文罗马拟音，itthaṃbhāve tṛtīyā，汉语字面意思：such state, third). For something that exists in this state, the third case is used. This and that are similar. For the meaning of "this and that are similar", the third case is used. Shishyam Putrena Pashyati (藏文，梵文天城体，śiṣyaṃ putreṇa paśyati，梵文罗马拟音，śiṣyaṃ putreṇa paśyati，汉语字面意思：student son see). The student is looked at by the son. Although it appears as "looking at", the actual meaning is that Putrena is a trace of giving "ta", but it is not the meaning of "son". It must be understood as "like a son", so the meaning changes to "looking at the student like a son." Samsaram Asarena Pashyati (藏文，梵文天城体，saṃsāraṃ asāreṇa paśyati，梵文罗马拟音，saṃsāraṃ asāreṇa paśyati，汉语字面意思：samsara meaningless see). The "a" of "a-sara" is added to the nasal sound of "ra". Asarena (藏文，梵文天城体，asāreṇa，梵文罗马拟音，asāreṇa，汉语字面意思：meaningless). Although it appears as "because it is meaningless", the actual meaning is "like being meaningless." Therefore, the meaning changes to "looking at samsara as if it were meaningless." That is, the main and secondary, good and bad, happiness and sorrow, enemies and friends are all like being meaningless. Yena Anga Vikarah (藏文，梵文天城体，yenāṅga vikāraḥ，梵文罗马拟音，yenāṅga vikāraḥ，汉语字面意思：body's deformation). For any deformation of the body. For a deformation of the body that can be clearly shown to others, the third case is used. Akshana Kanah (藏文，梵文天城体，akṣaṇā kāṇaḥ，梵文罗马拟音，akṣaṇā kāṇaḥ，汉语字面意思：eye blind). Akshana is Akshate, meaning the senses or at this time.