Tibetan
།སཱ་ཀཾ་ན་ཡ་ནཱ་བྷྱཱཾ་ཤླཀྵ་ཎཱ་དནྟཱ། ཤླཀྵ་ཎ་མཛེས་པའོ། །ན་ཡ་ན་མིག་གི་སྒྲ་ལ། རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པའི་གཉིས་པ་བྷྱཱཾ་བྱིན་པས། ན་ཡ་ནཱ་བྷྱཱཾ་སྟེ་མིག་དག་གིས་ཞེས་དངོས་སུ་བྱུང་ནའང༌། དོན་མིག་དག་དང༌། ཞེས་པ་ཡིན་པས། མཛེས་པའི་སོ་ནི་མིག་དང་མཉམ་པར་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའོ། །སྭརྡྷཾ་དྷ་ནི་བྷིརྡྷྲྀཏཿསཱ་དྷུཿ། དྷ་ནི་ནོར་ཅན་ཏེ་ཕྱུག་པོའི་མིང་ལ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པའི་མིང་ཚིག་བྷིས྄་བྱིན་པས། དྷ་ནི་བྷིཿ། དངོས་སུ་ནོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱུང་ཡང༌། དོན་ནི་རྣམས་དང་ངོ༌། །ནོར་ཅན་རྣམས་དང་ལེགས་པ་པོ་མཉམ་དུ་བཟུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །ལེགས་པ་པོ་ནི་སྡིག་བྲལ་གྱི་མིའོ། ༈ །ས་མཾ་ཙནྡྲེ་ཎོ་དི་ཏོ་གུ་རུཿ། ཙནྡྲ་ལ་ཊཱ་ཙནྡྲེ་ཎ་དངོས་སུ་ན་ཟླ་བས་ཞེས་བྱུང་ཡང༌། དོན་ཟླ་བ་དང་ངོ༌། །ཨུ་དི་ཏཿ། ཤར་རོ་ཞེས་པ་དང་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །ཟླ་བ་དང་བླ་མ་མཉམ་དུ་ཤར་རོ། །ཞེས་ཏེ། བླ་མ་ནི་ཕུར་བུའོ། ༈ །ཕྱག་འཚལ་སོགས་ནི། ན་མཿསྭ་སྟི་སྭཱ་ཧཱ་སྭ་དྷཱཿ ཨ་ལམ྄་ བ་ཥཊ྄་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དང་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་དབྱེ་བཞི་པའོ། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ན་མསྟ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བུདྡྷ་དང་ག་ཏ་ལ་རྣམ་དབྱེ་བཞི་པའི་ངེ་བྱུང་བའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ན། སྤྱིར་བཏང་ལ་འདུས་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་མ་ཡིན་པ་ལས་དང་གནས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡོད་མོད། རྣམ་དབྱེ་ནི་བཞི་པ་ཁོ་ན་འཇུག་གོ ༈ །སྭ་སྟི་རཱ་ཛྙེ། བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག་རྒྱལ་པོ་ལ། ཞེས་ཏེ། རཱ་ཛྙ་ལ་ངེ་བྱིན་པ་ཡིན། རྒྱལ་པོ་ཉིད་བདེ་བ་དང་འབྱོར་བ་ཡིན་ན་བྱེད་པོ་དང༌། ལས་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱ་བ་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ན། ལས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། རྣམ་དབྱེ་བཞི་པ་བྱུང༌། སྭ་སྟི་ནི། སུ་བཟང་བདེ་རབ་ལེགས། ཨ་སྟི་ཡོད་བྱུང་གྱུར་ཤོག།དེར་སོང་ཞིག་པའི་དོན་ཡིན་པས། བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅེས། མཁས་པའི་ཚིག་སྡོམ་བརྗིད་ཅན་ཡིན། གྲོང་སྐད་ལྟར་ན། བདེ་ཤིག་དང༌། སྐྱིད་པར་ཤོག་གོ ༈ །སོ་མཱ་ཡ་སྭཱཧཱཿ སོ་མ་ལྷ་ཟླ་བ་ཡིན། དེ་ལ་དེ་བྱུང༌། སོ་མཱ་ཡ། ཟླ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཆེད་དོན་དུ་མ་ངེས་ཏེ། ལས་ཆེད་ཡུལ་གྱི་དོན་གསུམ་ཀ་རུང་ངོ༌། །སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སུ་བཟང་ལེགས། ཨཱ་ཧཱ་ནི་ཟས་སོགས་མཆོད་པའི་དོན་ནོ། །ཟླ་བ་ལ་ལེགས་པར་མཆོད་དོ། ཞེས་པའོ། ༈ །པི་ཏྲི་བྷྱཿསྭདྷཱ། ཕ་མེས་རྣམས་ལེགས་པར་ཚིམ་མོ། །ཞེས་པ་ཡིན་མོད། །དངོས་སུ་ན། པི
Chinese
萨冈，眼睛，以，光滑的牙齿。光滑是美丽的。（梵文：naya，眼睛）眼睛这个词，给予第三格的第二人称复数形式bhyam，变为nayanabhyam，意思是“以眼睛们”。虽然字面上是这样，但意思是“眼睛们”。因此，美丽的牙齿与眼睛是相同的。这就是意思。svardham dhanibhirdhrtaḥ sadhuḥ。 （梵文：dhani，富有的）富有的这个词，给予第三格的词尾bhis，变为dhanibhiḥ。字面上是“以富人们”，但意思是“们”和“与”。富人们与善良的人一起被持有。这就是意思。善良的人是没有罪恶的人。萨芒，月亮，以，升起，上师。（梵文：candra，月亮）candra加上ṭā变为candreṇa，字面上是“以月亮”，但意思是“与月亮”。uditaḥ，与“升起”相连。月亮与上师一起升起。意思是，上师是木星。顶礼等等是：namaḥ svasti svāhā svadhā alam baṣaṭ这些，与它们结合的是第四格。namo buddhāya。namas tathāgatāya。向佛陀顶礼。向如来顶礼。意思是，在buddha和gata上加上了第四格的nge。顶礼是特别要做的事情，虽然一般情况下也包括在内，但也有不是这样的，有业和处所的含义，但只有第四格适用。svasti rājñe。祝愿国王安好。意思是，在rājña上加上了nge。如果国王本身是安乐和富有的，那么是作者，如果是国王的事情是安乐发生的事情，那么是业，但仍然是第四格。svasti是：su 好的，安乐，极好，好。asti 有，发生，变成，愿。意思是去那里。因此，“祝愿安好”是智者庄严的词语组合。按照俗语来说，是“安乐”和“快乐”。somāya svāhāḥ。soma是月亮神。在那里，它发生了。somāya。虽然意思是“为了月亮”，但不一定是“为了”的意思，业、为了、处所三种含义都可以。svāhā的意思是“su 好的，好”。āhā是食物等供养的意思。向月亮好好地供养。这就是意思。pitrbhyaḥ svadhā。祖先们好好地满足吧。虽然是这个意思。但实际上，pi
English
Sākaṁ nayanābhyāṁ ślakṣaṇā dantā. Ślakṣaṇa is beautiful. (Sanskrit: naya, eye) To the word "eye," giving the instrumental dual ending bhyām, becomes nayanābhyām, meaning "with the eyes." Although literally so, it means "the eyes." Therefore, beautiful teeth are the same as the eyes. That is the meaning. Svardhaṁ dhanibhirdhṛtaḥ sādhuḥ. (Sanskrit: dhani, wealthy) To the word "wealthy," giving the instrumental plural ending bhis, becomes dhanibhiḥ. Literally "with the wealthy ones," but it means "ones" and "with." The wealthy ones are held together with the virtuous ones. That is the meaning. The virtuous one is a person without sin. Samaṁ candreṇodito guruḥ. (Sanskrit: candra, moon) candra plus ṭā becomes candreṇa, literally "with the moon," but it means "with the moon." Uditaḥ, connected with "risen." The moon and the guru rise together. Meaning, the guru is Jupiter. Homage and so on are: namaḥ svasti svāhā svadhā alam baṣaṭ. These, with which are combined, are in the dative case. Namo buddhāya. Namas tathāgatāya. Homage to the Buddha. Homage to the Tathāgata. Meaning, to buddha and gata is added the dative nge. Homage is something to be done especially, although it is generally included, but there are also those that are not, there are meanings of action and place, but only the dative case applies. Svasti rājñe. May there be well-being to the king. Meaning, to rājña is added nge. If the king himself is well-being and prosperous, then he is the agent, if the king's affair is the occurrence of well-being, then it is the object, but still it is the dative case. Svasti is: su good, well-being, excellent, good. asti is, happens, becomes, may. Meaning to go there. Therefore, "May there be well-being" is a dignified combination of words of the wise. According to colloquial speech, it is "well-being" and "happiness." Somāya svāhāḥ. Soma is the moon god. There, it happened. Somāya. Although it means "for the moon," it is not necessarily the meaning of "for," the meanings of object, for, and place are all possible. Svāhā means "su good, good." Āhā is the meaning of offering food and so on. Offer well to the moon. That is the meaning. Pitrbhyaḥ svadhā. May the ancestors be well satisfied. Although that is the meaning. But actually, pi
Tibetan
་ཏྲི་ཕ་མེས་ལ་བཞི་པའི་མང་ཚིག་བྷྱས྄་བྱིན་པ། ཕ་མེས་རྣམས་ལ་ཞེས། དང་པོའི་དོན་གྱི་བཞི་པའོ། ཕ་མེས་ནི། བོད་རྣམས་ཕོ་ལྷ་དགྲ་ལྷ་ཞང་ལྷ་ཟེར་བ་ལ། པེ་ཀར་རྩང་བཙན་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་ངོས་འཛིན་ རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལ་ཟེར་རོ། །ཕ་སོགས་ཉེ་དུ་ཤི་བ་རྣམས་གྲོལ་བ་མ་ཐོབ་པར་གཤིན་ཡུལ་ཡི་དྭགས་ན་ཡོད་ཟེར། དེ་ལ་མཚུན་ཡང་ཟེར། གཤིན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དཔོན་པོ་ཡིན་པས། གཤིན་རྗེ་ལ་མཚུན་གྱི་བདག་པོ་ཟེར་རོ། །འདི་དག་སྔོན་གྱི་བྲམ་ཟེ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་གྱི། གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་དོན་མིན་ཡང༌། སྒྲ་གཞུང་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་དགོས་སོ། ༈ །ཨ་ལམྨ་ལློ་མལླཱ་ཡ། ཨ་ལམ྄་ནི་ནུས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། གང་བ་སོགས་ལ་འཇུག་གོ །མལླ་གྱད་ཀྱི་མིང་ལ་ངེ་སྟེར། མལླ་ཡ་གྱད་ལ་ཞེས་པ་རྣམ་དབྱེ་བཞི་པ་ཡིན། དོན་གཉིས་པའོ། །ནུས་སོ་གྱད་ལ་གྱད༌། ཅེས་ཏེ། གྱད་དེ་ནི་གྱད་གཞན་ལ་རྩལ་སྟོབས་འགྱེད་ནུས་ཞེས་པའོ། །འགའ་ཞིག་གྱད་དང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་ཡིན་ཟེར་རོ། ༈ བ་ཥ་ཌནྡི་ཡ། བ་ཥ་ཊུ་ནི་སྨྲེང་འདོན་པའོ། རྀ་ཙ་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཅི་རིགས་དུམ་བུ་ཡིན། བ་ཥཊ྄་དེ་འདྲ་འདོན་པ་ལ་ཟེར་རོ། །དེ་འདྲ་མང་དུ་བྱས་ན་བགེགས་ཞི་བཀྲ་ཤིས་ཟེར། ལྷ་མཆོད་བྱུང་བས་ལ་སོགས་ལ་བྱེད་དོ། དེ་ཀ་ལ་སཾསྐྲྀ་ཏའི་སྐད་གསང་ཚིག་ཏུ། བ་ཥཊ྄་ཟེར་རོ། །ཨནྡྲ་དབང་པོ་ཞེས་པ་ལ་ངེ་བྱུང༌། ཨིནྡྲཱ་ཡ། དབང་པོ་ལ་བདག་གིས་ཞུ་བ་བགྱིད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ལས་སུ་བྱ་བའོ། །བོར་བ་སོགས་ལ། བོར་བ་དང་གཞན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་དབྱེ་ལྔ་པ་འཇུག་གོ །རྀ་ཏོཛྙཱ་ནཱཏྣ་མུཀྟིཿ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་བ་ལས་གྲོལ་བ་མེད་དོ། རྀ་ཏཿསྤངས་པའམ་བོར་བ། ཛྙཱནཱ་ཏ྄་ཡེ་ཤེས་ལས་ཞེས། སྤངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལས་ཟེར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་ལས་སོ། །འདི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ན་ཞེས་པ་བདུན་པར་འགྲོ །ཡེ་ཤེས་སྤངས་ན་བྱས་ན་དང་པོར་འགྲོ །ལྔ་པ་ རང་གི་དོན་དུའང་འགྲོ་བ་ཡོད། ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའི་མིའི་དོན་ལྟར་ན། དྲུག་པར་འགྲོ་མོད་རྣམས་དབྱེ་ལྔ་པ་ཉིད་དོ། ༈ །ཨ་ནྱོགྲྀ་ཧཱ་དྦི་ཧཱ་རཿ། གྲྀ་ཧ་ཁྱིམ་གྱི་སྐད་དོད། ལྔ་པའི་ངསི་ཨཱཏ྄་དུ་སོང་བའོ། །བི་ཧ་ར་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་ཁང་དང་ཀློག་པའི་གནས་དང༌། མི་ཆེན་གྱི་ཁང་པ་ལ་ཞེས་དང༌། བཞུགས་མཁན་གཅིག་བཞུགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཨནྟ་ར་པུ་ར་ཏེ། ཀླས་ཏེ། བུད་མེད་སྡོད་ས་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཁྱིམ་ལས་གཞན་དུ་ཀླས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁྱིམ་མ་ལས་ལོ
Chinese
给予祖先第四个多数词bhyaḥ。对于祖先们，是第一个意义的第四个。祖先是指，藏族人所说的父神、战神、家神等，指无法确认是贝嘎尔、藏坚等的那种。父亲等亲属去世后，如果未获得解脱，据说会在亡者之地饿鬼道中。那也被称为“མཚུན” (mtshun)。因为是亡者的有情众生的首领，所以阎罗王被称为“མཚུན” (mtshun)之主。这些是以前的婆罗门等在世间流传的，虽然不是佛经的本意，但在语法上必须那样使用。༈ 阿拉玛罗马拉雅。阿拉姆（梵文天城体：अलम्，梵文罗马拟音：alam，汉语字面意思：足够）是能力、力量、充满等的意思。马拉是摔跤手的名字。马拉雅是对摔跤手，是第四个格，第二个意思。有能力啊，摔跤手啊，摔跤手！也就是说，那个摔跤手能够和其他摔跤手比拼技巧和力量。有些人说“和摔跤手一起”是共同的意思。༈ 巴夏丹迪亚。巴夏图是发出声音。ṛca是指吠陀的各种词句片段。巴夏特是指发出那样的声音。如果多次发出那样的声音，据说可以平息障碍，带来吉祥。用于祭祀神灵等场合。在梵语的秘密语中，称之为巴夏特。安德拉是因陀罗的意思。因陀罗呀（梵文天城体：इन्द्राय，梵文罗马拟音：indrāya，汉语字面意思：对因陀罗），因为是对因陀罗祈求的意思，所以是宾格。对于舍弃等，舍弃和区分其他，因此使用第五个格。ṛtojñānātmuktiḥ，没有从智慧舍弃中解脱的。ṛtaḥ是舍弃或放弃。jñānāt是“从智慧”的意思，说是从智慧舍弃，也就是从智慧舍弃。这可以理解为“因为从智慧舍弃的原因”，是第七个格。如果舍弃智慧，就变成第一个格。第五个格也有用于自身目的的情况。如果按照舍弃智慧的人的意思，是第六个格，但实际上是第五个格。༈ 阿尼约格里哈德比哈拉ḥ。格里哈是家的梵语词汇。第五个格的ṅasi变成了āt。比哈拉是指寺庙、阅读场所、大人物的房子，以及居住者居住的行为，以及安塔拉普拉等，也被用于女性居住的地方。因此，从家之外的地方离开。也就是说，离开家。
English
Giving the fourth plural word bhyaḥ to the ancestors. To the ancestors, it is the fourth of the first meaning. Ancestors refer to what Tibetans call father gods, war gods, and family gods, referring to those that cannot be identified as Bekar, Tsangtsen, etc. When relatives such as fathers die, if they have not attained liberation, it is said that they are in the realm of the dead, in the preta realm. That is also called "mtshun". Because he is the leader of sentient beings of the dead, Yama is called the lord of "mtshun". These were previously known to the world by Brahmins, etc., but although they are not the meaning of the scriptures, they must be used that way in grammar. ༈ Alam Mallomallaya. Alam (Sanskrit Devanagari: अलम्, Sanskrit Romanization: alam, Chinese literal meaning: enough) means ability, strength, fullness, etc. Malla is the name of a wrestler. Mallaya is to the wrestler, which is the fourth case, the second meaning. Able, wrestler, wrestler! That is, that wrestler is able to compete in skills and strength with other wrestlers. Some say that "with the wrestler" means together. ༈ Basha Dandiya. Bashaṭu is to utter a sound. ṛca refers to various fragments of Vedic words. Bashaṭ refers to uttering such a sound. If such sounds are uttered many times, it is said that obstacles can be pacified and auspiciousness can be brought. It is used for worshiping deities and other occasions. In the secret language of Sanskrit, it is called Bashaṭ. Andra means Indra. Indrāya (Sanskrit Devanagari: इन्द्राय, Sanskrit Romanization: indrāya, Chinese literal meaning: to Indra), because it means to pray to Indra, it is the accusative case. For abandonment, etc., abandonment and distinguishing others, therefore the fifth case is used. ṛtojñānātmuktiḥ, there is no liberation from abandoning wisdom. ṛtaḥ is abandoning or giving up. jñānāt means "from wisdom", saying it is abandoning from wisdom, that is, abandoning from wisdom. This can be understood as "because of the reason of abandoning from wisdom", which is the seventh case. If wisdom is abandoned, it becomes the first case. The fifth case is also used for one's own purpose. If according to the meaning of a person who abandons wisdom, it is the sixth case, but it is actually the fifth case. ༈ Anyogṛhādvihāraḥ. Gṛha is the Sanskrit word for house. The ṅasi of the fifth case becomes āt. Vihāra refers to temples, reading places, houses of great people, and the actions of residents, as well as antarapura, etc., and is also used for places where women live. Therefore, leaving from a place other than home. That is, leaving home.