Tibetan
ང་དུ་སོར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་བཞིན་དུ་སོར་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་པ་དང༌། རོལ་པའི་ཁྲོ་མོ་ཕལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ མ་རྣམས་ཀྱང༌། རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཕལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཞིན་དུ། སོར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པ་ནས་སོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའི་བར་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་སུ་སྦྱར་ན་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ལེགས་པར་འགྱུར་མོད། སྤྱིར་ནི་སོ་སོ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་ཞི་བ་རྣམས་ཐལ་མོ་བཅུ་པའམ་ཐལ་མོ་དགུ་པ་གང་རུང་འབྲི་ལ། མིའུ་ཐུང་གི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང༌། ཐལ་མོ་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་གང་ཡང་རུང་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ནོ། །གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་མནྡྲ་ཨཾ་ས་ལས་གསུངས་པའང་འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་འདྲ་ལ། ཞལ་ཚད་དགུ་པ་གསལ་པོར་མ་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པ་ལས་ནི། ཆ་ལྔ་དག་ནི་གདན་ཞེས་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པ་དང༌། དུམ་བུ་གསུམ་ཅན་ཞེས་པའང་འགྱིང་སུམ་འཁྱོགས་ལ་འཆད་པ་དང༌། ཞལ་དང་མཉམ་པའི་ཕྲག་པ་ཞེས་པ། ཞལ་དང་ཕྲག་པ་གཉིས་ལ་ཡང་ཞེས་སྟོན་ནས། འགྱིང་དེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་འཆད་པ་དང༌། ཐལ་མོ་བཅུ་གཉིས་ས་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གདན་དང་གདན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ། རལ་པའི་ཅོད་པན་དུ་འཆད་པ་དང༌། སྙིང་པོར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ཟླ་ཕྱེད་ལ་འཆད་པ་དང༌། དབུ་དང་སྐྲ་མཚམས་དེ་ཉིད་ལྟར་ཞེས་སོགས་ལ། དུས་འཁོར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་སོར་ཕྱེད་བཅུ་པོ་བསྣོན་པའི་ལུགས་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞབས་ཐལ་མོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད། སངས་རྒྱས་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཆ་ལུགས་ཅན་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་བྱེད་དུ་མི་མཛད་པར། ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་ཡང་ཁྱོན་ནི་ཐལ་མོ་སྟེ་སོགས་སོར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་ལྷ་ལས། སོར་ཕྱེད་བཅུ་སྤོང་ཚུལ་བསྟན་པས། སོར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པ་སྟོན་གསུང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་དགུ་པ་ནི་ལྷ་མོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང༌། ལྷ་མོ་ཞི་བ་ཡིན་ཕྱིན་ཆ་ཚད་གཅིག་ཁོ་ནར་བྱས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་མཛེས་ཤིང་མཛེས་པ་བྲི། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སོར་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་ཁོ་ནར་སྐྱོགས་བཤད་མཛད་པ་རྣམས་ནི། སྤྱིར་རི་མོ་མཁན་ལག་ལེན་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འགལ་བ་ཆེར་མེད་པ་སྲིད་ནའང༌། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་བཤད་པར་ཡེ་མི་སྣང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་དེའི་ནག་འབྱམས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སོར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའང་བཤད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ནོར་བར་སེམས་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་དང་རགས་རྩིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་དང་མི་འགལ་ལ། བདེ་མཆོག་གི་ཞལ་བཞི་ལ་དབྱིབས་དང་ཉམས་ཐ་དད་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་དྲག་པོའི་གཟའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ཐལ་མོ་དགུ་པ་དང་བརྒྱད་པ་བགོ་བཤའ་མཛད་པ་དང༌། རོ་ལངས་ཞལ་ཚད་བཅུ་གཉིས་པར་མཛད་པ་སོགས་ནི། རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་ལ། དེ་ཕྱིན་རི་མོ་མཁན་རྣམས་ཚུགས་སྦྱོང་བ་ལ་མཁོ་བར་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། མཐའ་ཅིག་ཏུ་ངེས་པར་སློབ་དཔོན་དེའི་བཞེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་འདི་དང༌། ཀྲྀ་ཡ་ས་མུཙྩ་ནས་བཤད་པའི་ཆ་ཚད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ཞིང༌། སྔ་མའི་འབྲུ་ བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པའང༌། པཎྜི་ཏ་རང་ཉིད་མི་མཁས་པའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་གྱི། དུས་དེ་ཙམ་ན་མ་ག་དྷ་དང༌། བལ་པོའི་ཡུལ་གྱི་རི་མོ་མཁན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་མེད་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་དེ་ཤེས་པར་འདོད་ན་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་དང་ཀྲི་ཡ་ས་མུཙྩར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་མོད། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དེ་དག་གི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། རང་ལུགས་ལ་མི་འདོད་པས་ལུགས་དེ་རྒྱས་པར་མི་འཆད་དོ། །ད་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་མཛོད་སྤུའི་དབུས་སུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཉི་མའི་སོར་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་སྙིང་ག་དང་ནི་དེ་ནས་ལྟེ་གསང་ཆུ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་དང་རྗེ་ངར་བརླ་དང་དཔྱི་ཡང་མ་ནུ་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། །བྲང་ཕྱེད་ཕྱེད་བཅས་ཉི་མས་རང་དཔུང་དཔུང་ལག་རྣམས་ནི་མཁའ་མིག་རྒྱལ་པོ་ཉི་མའི་ཚད་ཀྱིས་སོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གང་ཞིག་དུས་དང་དགུ་ཡི་མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཚད། །རིག་བྱེད་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་གཞི་དང་ཆུ་གཏེར་ཆུ་གཏེར་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་རིག་བྱེད་རིག་བྱེད་ཀྱིས། །གཙུག་ཏོར་མགོ་བོ་འོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་དཔལ་ལྡན་དཔྲལ་བ་དག་དང་ཤངས་དང་ནི། །ཤངས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སྐོས་སྐོའི་མཐའ་དང་དེ་ན
Chinese
我的话，一百二十指者，以及金刚忿怒母等也如金刚忿怒尊一般九十六指，以及嬉戏的普通忿怒母和菩提心 母等，如嬉戏的普通忿怒尊和菩提心勇士等一般，一百二十指到一百零八指之间，如何适合就如何配合，与意义不相违背并且仅仅是名称上会变得良好。一般来说，不是分别配合，而是寂静者画十指或九指都可以。不是矮小形象的忿怒尊等，十指到八指之间任何一种都可以画。这些是续部的密意。从四座的解释续部《曼陀罗藏》中所说的，除了翻译上的差别外，大部分都和这个相似，但是没有明确地说九指的尺寸。这里需要考察的地方是，导师燃灯吉祥所造的名为《总集来源的莲花关系》中说：五分是座，解释为仅仅是右腿伸展左腿弯曲的姿势。三段也解释为三弯姿势。面庞和肩膀相同，显示面庞和肩膀也是，解释为那种姿势的姿态。十二手印是十二地清净，座和座的关系，对于一个意义的名称，解释为发髻。心间是月轮，解释为半月。头部和发际线如那样等，如时轮中所说，加上十个半指的规矩。如是直到足手印，不做为佛陀离贪的装束者， 转轮王和黑汝嘎等一切的总相的显示，而仅仅配合黑汝嘎的种类。而且总的来说手印等一百二十五指的本尊，显示舍弃十个半指的方式，说显示一百二十指。九指仅仅是度母，度母既然是寂静的，就只做一种尺寸，认为如来母和菩提心母没有差别。直到亲近美丽和美丽的书写。以上的经典都是一百指
English
As for me, the one with one hundred and twenty digits, and the Vajra Krodha goddesses are also like the Vajra Krodha, with ninety-six digits, and the ordinary playful Krodha goddesses and Bodhicitta mothers are also like the ordinary playful Krodha and Bodhisattva heroes, from one hundred and twenty digits to one hundred and eight digits, how suitable it is to match, it does not contradict the meaning and only the name will become good. In general, instead of matching separately, peaceful ones can draw ten or nine fingers. The wrathful deities who are not in the form of dwarfs can draw any of the ten to eight fingers. These are the secrets of the tantras. What is said in the explanation tantra of the four seats, the Mandala Store, is mostly similar to this except for the difference in translation, but it does not clearly say the size of nine fingers. What needs to be examined here is that in the Lotus Relationship of the Collection Source, created by the teacher Randeng Jixiang, it says: The five parts are the seat, which is explained as only the posture of the right leg stretched and the left leg bent. The three sections are also explained as the three-bend posture. The face and shoulders are the same, showing that the face and shoulders are also, and it is explained as the posture of that posture. The twelve mudras are the purification of the twelve grounds, the relationship between the seat and the seat, for a name of meaning, it is explained as a hair bun. The heart is the moon wheel, which is explained as a half moon. The head and hairline are like that, etc., as said in the Kalachakra, adding the rule of ten and a half fingers. Thus, up to the foot mudra, not as the Buddha's attire of detachment, the wheel-turning king and Heruka, etc., are not used to show the general characteristics of all, but only to match the Heruka type. Moreover, in general, the deity with one hundred and twenty-five fingers, such as the handprint, shows the way to abandon ten and a half fingers, saying that it shows one hundred and twenty fingers. Nine fingers are only the goddess, and since the goddess is peaceful, only one size is made, and it is considered that there is no difference between the Tathagata mother and the Bodhicitta mother. Until the close beauty and beautiful writing. The above scriptures are all one hundred fingers
Chinese
仅仅对第五章进行简要说明的那些，一般来说，绘画者在实践时可能没有太大冲突。然而，对于涉及续部经文意义的解释，则完全不考虑。在那个注释的黑暗部分，即使解释了一百二十六指，有些人也认为是错误的。然而，这是按照大约计算的方式进行的，因此与一百二十五指并不矛盾。吉祥胜乐金刚的四个面容结合不同的形状和姿态，以及守护方位的神和忿怒星曜等，分配九个和八个手印，以及僵尸的面部尺寸为十二等，如果按照这些方式进行分类，则与规则没有不符之处。之后，考虑到绘画者需要学习这些，所以这样解释。但并非完全是那位学者的观点。这个注释和《克里亚桑穆查亚》中解释的度量几乎相同。前者的解释没有涉及续部的词义，这不是因为班智达自己不精通，而是因为在那个时代，摩揭陀和尼泊尔地区的绘画者如何出名，就那样没有经过考察就记录下来了。如果想了解那个体系，就必须通过那个注释和《克里亚桑穆查亚》来了解。但我们就像他们所希望的那样，因为不喜欢自己的体系，所以不会详细解释那个体系。现在将要记录从吉祥时轮金刚中如何出现：从胜者的顶髻到眉间的白毫，包括动作，变为太阳的指。然后是喉咙的莲花，同样是心脏，然后是肚脐的莲花也是如此。脚底和胫骨、大腿和臀部也是摩奴，那就是那就是吠陀经的。包括一半的胸部，太阳用自己的手臂，手臂和手是天空、眼睛、国王，用太阳的度量。超过二十五的那个百，是时间和九的人们的世界的度量。包括一半的吠陀经的基础和水藏、水藏包括一半的吠陀经吠陀经。顶髻头朝下，胜者的光荣的额头和鼻子，鼻子的下面是颅骨的边缘和那
English
Those who only made brief explanations of the fifth chapter, in general, there may not be much conflict when painters practice. However, explanations that engage with the meaning of the tantric texts are not considered at all. In the dark parts of that commentary, even if one hundred and twenty-six digits are explained, some think it is wrong. However, this is done according to approximate calculations, so it does not contradict one hundred and twenty-five digits. The four faces of Hevajra combining different shapes and postures, and the guardians of the directions and wrathful planets, etc., allocating nine and eight hand gestures, and the facial dimensions of the zombie being twelve, etc., if classified in this way, there is no inconsistency with the rules. After that, considering that painters need to learn these, it is explained in this way. But it is not entirely the view of that scholar. This commentary and the measurements explained in the Kriyasamuccaya are almost the same. The former's explanation does not involve the meaning of the tantric words, which is not because the Pandit himself is not proficient, but because in that era, how the painters of Magadha and Nepal were famous, it was recorded without examination. If you want to understand that system, you must understand it through that commentary and the Kriyasamuccaya. But we are as they wish, because we do not like our own system, we will not explain that system in detail. Now I will record how it appears from the glorious Kalachakra: From the crown of the Victorious One to the center of the urna, including the action, it becomes the digit of the sun. Then the lotus of the throat, likewise the heart, and then the lotus of the navel is also the same. The soles of the feet and the shins, thighs and hips are also Manu, that is that is the Vedas. Including half of the chest, the sun with its own arms, arms and hands are the sky, eyes, king, with the measure of the sun. That hundred that exceeds twenty-five is the measure of the world of time and nine people. Including half of the Vedas, the base and the water treasury, the water treasury including half of the Vedas, the Vedas. The crown turns the head downwards, the glorious forehead and nose of the Victorious One, below the nose is the edge of the skull and that