Tibetan
ལྷ་རྗེས་དྲན་པ་དྲུག །གོས་གསུམ་ཕྱིང་བ་ཕྱག་དར་ཁྲོད། །བསོད་སྙོམས་སྟན་གཅིག་ཕྱིས་མི་ལེན། །དགོན་པ་ཤིང་དྲུང་བླ་གབ་མེད། །དུར་ཁྲོད་ཅོག་པུ་བཞི་ཇི་བཞིན། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡིན། །བསོད་སྙོམས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཤིང་དྲུང༌། །སྨན་བཀུས་བོར་བ་གནས་བཞིའོ། །ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཤེས་རབ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་བྱུང་གསུམ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོམ་བྱུང་གི །བསོད་ནམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །རྣམ་པར་ བསྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །རྣག་འབུས་བམ་དམར་ཟོས་འཐོར་ཞིག །རུས་གོང་འདུ་ཤེས་མི་སྡུག་དགུ། །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་རྟོག་པ་དང༌། །འཇོག་དང་རྒྱུར་དང་ཡོངས་དག་སྟེ། །དབུགས་བགྲང་བ་ཡིའི་མན་ངག་གོ མི་སྡུག་བྱམས་དང་རྟེན་འབྲེལ་རླུང༌། །དུག་གསུམ་རྣམ་རྟོག་གཉེན་པོར་གསུངས། །སོ་སྐྱེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་དང༌། །དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་མི་ཉལ་བརྩོན། ཁ་ཟས་ཚོད་རིག་ཤེས་བཞིན་གནས། །བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་ཡོན་ཏན་ལྔ། །འཇོག་པར་བྱེད་དང་རྒྱུན་དུ་འཇོག །ཀླན་འཇོག་ཉེར་འཇོག་འདུལ་བར་བྱེད། །ཞི་བྱེད་ཉེར་ཞི་རྒྱུད་གཅིག་བྱེད། །མཉམ་འཇོག་སེམས་གནས་ཐབས་དགུ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་འགྱོད་གཉིད་ལེ་ལོ་རྒོད། །སྐྱོན་ལྔ་ཉིད་ཡིན་གཞན་ཡང་ནི། །ལེ་ལོ་དང་ནི་གདམས་ངག་རྣམས། །བརྗེད་དང་བྱིང་དང་རྒོད་པ་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་འདུ་བྱེད་དེ། །འདི་དག་ཉེས་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །གནས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་དང༌། །བྱིང་དང་རྒོད་དང་རྟོག་པ་དང༌། །དེ་སྤོང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང༌། །ཞི་ཚེ་རྣལ་དུ་འདུག་པའོ། །དེ་དག་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད། །དཀར་པོ་རྣམ་མཐོང་རིགས་ཀྱི་ས། །བརྒྱད་པ་མཐོང་སྲབ་འདོད་ཆགས་བྲལ། །བྱས་པ་བསྲུང་བའི་ས་དེ་བརྒྱད། །རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང༌། །དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་འབྲས་བརྒྱད་པོ་སྟེ། །ཉན་ཐོས་ས་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །དད་ཚུལ་ངོ་ཁྲེལ་ཐོས་གཏོང་ཤེས། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ཞེས་སུ་བརྗོད། །མཐོང་བ་ཐོས་པ་རྙེད་པ་བསླབ། །རིམ་གྲོ་རྗེས་དྲན་བླ་མེད་དྲུག །སྦྱིན་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །དོན་མཐུན་དོན་སྤྱོད་བསྡུ་དངོས་བཞི། །བདེན་པའི་བྱིན་བརླབས་གཏོང་ཉེར་ཞི། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བྱིན་རླབས་བཞི། །གནོད་སེམས་རྣམ་འཚེ་མི་དགའ་དང༌། །འདོད་པ་ཐེ་ཚོམ་མཚན་མ་ལས། །འབྱིན་བྱེད་ཚད་མེད་ང་རྒྱལ་བཅོམ། །མཚན་མེད་རྣམས་ཏེ་འབྱུང་འོས་
Chinese
天之六随念。三衣毛毡手巾中，乞食一席后不取，寺院树下无屋檐，坟地四方如是住，修习之功德有十二。乞食手巾中树下，药供弃置为四处。具足戒律闻思者，应勤修禅定。智慧闻思修所生，布施持戒修所生之，福德宣说有三种。完全回向之意念，脓疮虫啖食散乱，骨骸意念不净九种。数息与随行，寻伺与安住，能生与遍净，是为数息之口诀。不净慈悲与缘起风，三毒分别之对治宣说。异生安住于戒律，守护根门勤不卧，饮食知量具正知。菩萨资粮道功德五，安住而作且恒常安住，能安住与近安住，调伏而作，寂静而作与近寂静，令成一续流，等持乃九住心之方便。怀疑后悔睡眠与懈怠，掉举五种乃过失，此外复有，懈怠与教诫等，忘失与沉没及掉举，不作意与作意，此等视为五种过患。处所及于彼处安住，因与果亦如是。所缘未忘失，沉没与掉举及寻伺，彼等舍弃而作意，寂静之时如实安住。彼等舍弃之作意有八。白法现观乃种性地，第八见薄离贪欲。所作守护之彼地有八。预流一来而不还，阿罗汉及入果八者，是名声闻八地。信戒惭愧闻舍施，是名圣者七财。见闻利养与修习，恭敬随念无上六。布施与悦意语，利益同行义相应，四摄事为四摄法。谛实之加持舍弃近寂静，是名智慧之加持四。害心与恼害不喜悦，贪欲怀疑相执著，能生无量慢调伏，无相乃应生。
English
Six recollections of gods. Three robes, felt, and hand towel inside, begging for food, one seat, not taking later, monastery under a tree, without eaves, cemetery, four corners as they are, the merits of practice are twelve. Begging for food, hand towel inside, under a tree, medicine offerings abandoned in four places. Those who abide in discipline, with learning and thought, should diligently practice meditation. Wisdom arises from learning, thinking, and meditation, generosity and discipline arise from meditation. Merit is taught in three ways. The thought of complete dedication, pus and worms eating red corpses, scattered, the thought of bones, nine kinds of impurity. Counting breaths and following, examining and dwelling, generating and completely purifying, are the instructions for counting breaths. Impurity, loving-kindness, and dependent origination, wind, the antidotes to the three poisons and conceptual thoughts are taught. Ordinary beings abide in discipline, guarding the senses, diligent not to sleep, knowing the measure of food, abiding with mindfulness. Five qualities of the bodhisattva's accumulation path. Making it dwell and constantly dwelling, making it dwell and closely dwelling, making it subdue, making it pacify and closely pacifying, making it one stream, equanimity is the nine methods of abiding the mind. Doubt, regret, sleep, laziness, and excitement are the five faults. Furthermore, laziness and instructions, forgetting, sinking, and excitement, not applying and applying, these are considered five faults. Place and abiding in that place, cause and effect are also like that. The object is not forgotten, sinking and excitement and examination, abandoning them and applying, when peaceful, truly abiding. There are eight applications for abandoning them. White Dharma, clear seeing, is the ground of lineage, the eighth sees thinly, free from desire. Those grounds of protecting what has been done are eight. Stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat and the eight who have entered the result, these are called the eight grounds of the Hearers. Faith, discipline, shame, learning, generosity, and wisdom are called the seven riches of the noble ones. Seeing, hearing, gain, and learning, reverence, recollection, and unsurpassed six. Generosity and pleasing speech, meaningful agreement and meaningful conduct, the four ways of gathering are the four ways of gathering things. Blessing of truth, abandoning near peace, is called the blessing of wisdom, four. Harmful thoughts, violence, displeasure, desire, doubt, attachment to signs, able to generate immeasurable pride, subdued, signless ones are worthy to arise.
Tibetan
དྲུག །སྨྲ་བོ་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་པ་བཞི། །གཟུངས་དང་རབ་ཏུ་གསལ་ བྱེད་དང༌། །དྲིས་ལུང་སྟོན་དང་འཛིན་ཕུན་ཚོགས། །གཟུངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། །དོན་གཞུང་མངོན་ཤེས་འོད་ཟེར་འགྱེད། །ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་གཟེངས་བསྟོད་དང༌། །སྤོབས་པ་མི་བཟད་པ་དང་ནི། །སྣ་ཚོགས་དོན་ལ་སྤོབས་པའི་གཟུངས། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་དྲི་མ་མེད། །འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ། །སྦྱངས་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར། །རིང་དུ་སོང་དང་མི་གཡོ་བ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྟོབས། །སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ། གྲངས་ངེས་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་གོ་རིམ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། །དེ་དག་རབ་དབྱེ་བསྡུ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་ངེས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཕྱིན་དྲུག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསུམ། །འཛམ་གླིང་བདག་དང་འཁོར་བསྒྱུར་ཆེ། །བརྒྱ་བྱིན་འཐབ་བྲལ་དགའ་ལྡན་བདག །རབ་འཕྲུལ་དབང་བསྒྱུར་བདག་པོ་དང༌། །སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་བདག་ཚངས་པ། །གནས་གཙང་བདག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ས་བཅུར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གསུངས། །ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བྱིན་རླབས་ཤེས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་སྣང་བྱེད། །ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་བརྒྱ་སྨིན། །བསྐལ་བརྒྱར་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་འཇུག །ཆོས་བརྒྱར་ལུས་བརྒྱ་འཁོར་བརྒྱ་སྟོན། །སྟོང་དང་འབུམ་དང་བྱེ་བ་བརྒྱ། །བྱེ་སྟོང་བྱེ་བ་སྟོང་བརྒྱ་དང༌། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། །སྟོང་གསུམ་འབུམ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། །གྲངས་མེད་གསུམ་བརྒྱ་དང་མཐའ་ཡས། །མཚན་ཉིད་གང་ཟག་བསླབ་པ་དང༌། །ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་རྟགས་དང་ནི། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་གོམས་པ་ཡི། །གནས་པ་དང་ནི་ས་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །དམིགས་མེད་ སྙིང་རྗེ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །ཡོད་པས་མེད་པས་ཡོད་པས་ན། །དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གཅིག་དུ་བྲལ། །ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ
Chinese
六、 说法者圆满的四种相：总持、极明、问答开示、执持圆满。总持也有十种：义总持、文总持、现识总持、放光总持、摧伏总持、随忆总持、赞叹总持、无畏总持、于种种义无畏总持。极喜、无垢、作光、发光、难调伏、现前、久远、不动、善慧、法云。布施、持戒、忍辱、精进。静虑、智慧、方便、力。愿、智、波罗蜜多十种。确定数量，它们的体相次第，决定义、串习功德，以及它们的辨别、总摄和相违品，说是功德圆满的决定。六度相违品是懈怠，具有无分别智慧，一切愿望都圆满成办，有情成熟有三种，赡部洲主和转轮王，百施、无诤、兜率天主，乐变化天主和自在天主，千世界和二千世界之主梵天，净居天主大自在天，说是于十地成熟。入定于百三摩地，见百佛知加持，显现百世界震动，于百刹土行，成熟百有情，于百劫入前后际，于百法示百身百眷属，千、万、十万、百万，百万千、百万百千，百万亿百千，三千大千世界和十万，以及其本身，三百无数和无边。体相、补特伽罗、学处，蕴、成、相以及决定义和串习的，安住和地本身。有境于有情法，以及无境，认为是三种悲心。非真实现遍计所执有，于彼二者皆无有，此中有空性，于彼亦有彼。以有故、以无故、以有故，彼是中观道。非从自生、非从他生，非从二生、非无因生。无论何处任何事物，生，任何时候皆无有。四句生灭，离一异，有无生灭是缘起。
English
Six. The four perfections of a speaker: retention, great clarity, question and answer, and complete grasp. Retention also has ten aspects: retention of meaning, retention of text, retention of manifestation, retention of radiating light, retention of subjugation, retention of recollection, retention of praise, retention of fearlessness, and retention of fearlessness in various meanings. Great joy, stainlessness, making light, radiating light, difficult to tame, manifest, long-lasting, immovable, good wisdom, and clouds of Dharma. Generosity, ethics, patience, diligence. Meditation, wisdom, skillful means, and strength. Aspiration, wisdom, the ten perfections. Determining the number, their characteristics and order, the definitive words and the qualities of familiarity, and their distinctions, summaries, and opposing factors, are said to be the determination of complete qualities. The opposing factor of the six perfections is laziness, possessing non-conceptual wisdom, fulfilling all desires completely, maturing sentient beings in three ways: the lord of Jambudvipa and the great wheel-turning king, Indra, the Uncontested One, the lord of Tushita, the lord of Delightful Emanation and the lord of Power, Brahma, the lord of a thousand and two thousand worlds, the lord of the Pure Abodes, and the Great Powerful One, are said to mature on the ten bhumis. Entering into a hundred samadhis, seeing a hundred Buddhas and knowing their blessings, manifesting the shaking of a hundred world realms, going to a hundred fields and maturing a hundred beings, entering the past and future in a hundred kalpas, showing a hundred bodies and a hundred retinues in a hundred dharmas, a thousand, a hundred thousand, a hundred million, a hundred million thousands, a hundred million hundreds of thousands, a hundred million trillions of hundreds of thousands, three thousand great thousands of worlds and a hundred thousand, and that itself, three hundred countless and infinite. Characteristics, individuals, trainings, aggregates, accomplishments, signs, definitive words, and familiarities, abiding and the ground itself. Focusing on sentient beings and dharmas, and the absence of focus, are considered three kinds of compassion. The unreal, completely conceptualized, exists. In that, both do not exist. Emptiness exists in this. In that, that also exists. Because of existence, because of non-existence, because of existence, that is the Middle Way. Not from oneself, not from another, not from both, not without cause. Wherever and whatever things are, birth never exists. The four extremes of arising and ceasing, separate from one and many, existence and non-existence, arising and ceasing are dependent origination.