Tibetan
གཉིས། །རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་གཉིས། །འཕེན་བྱེད་རྫོགས་བྱེད་ལས་གཉིས་སོ། །ཀུན་སློང་རྣམ་གཉིས་རྒྱུ་དང་ནི། །དེའི་དུས་ཀྱི་སློང་ཞེས་བྱ། །རིག་བྱེད་མིན་རྣམ་སུམ་ཞེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་སྐྱེས། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་མི་གཡོ། །ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་བདེ་མྱོང་འགྱུར། །སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་གསུམ། །མཐོང་ཆོས་དང་ནི་སྐྱེས་ནས་དང༌། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གསུམ། །ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་གནག་པ་དང༌། །ལས་གནག་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་དང༌། །གཉིས་ཀར་དཀར་དང་གཉིས་ཀ་ནག །དཀར་དང་ནག་དང་འདྲེས་མ་དང༌། །མི་དཀར་མི་ནག་དེ་ཡང་གསུམ། །དཀར་ནག་གཉིས་ཀ་ཟད་བྱེད་པའོ། །མཚམས་མེད་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས། །སྐུ་མཚལ་འབྱིན་དང་དགྲ་བཅོམ་གསོད། །ཕ་མ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་དབྱེན། །མ་དགྲ་བཅོམ་མ་སུན་བྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང༌། །སློབ་པ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་གྱི། །འདུ་བའི་སྒོ་ནས་འཕྲོག་པ་དག །མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། །ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་བཇིག་པ་ཡིན། །སྲོག་གཅོད་ལོག་གཡེམ་མ་བྱིན་ལེན། །ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་རྫུན། །བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་ནི། །བྱེད་ན་མི་དགེ་སྤངས་དགེ་བཅུ། །ཚེ་ཐུང་དགྲ་མང་འཕོངས་པ་དང༌། །བཤེས་བྲལ་མི་སྙན་ངག་མི་བཙུན། །སྐུར་བ་རེ་བ་འཇོམ་པ་དག །འཇིག་བཅས་ལྟ་ངན་གྱིས་རྨོངས་པའི། །གཟི་ཆུང་ལོ་ཉེས་ རྡུལ་འཁྲིག་དང༌། །དྲི་ང་མཐོ་དམན་ཚ་སྒོ་སྐྱེས། །དུས་ལོག་དགུན་དུས་སོགས་ཐ་ཆད། །འབྲུ་ཁ་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །ཀུན་གྱི་རྣམ་སྨིན་ངན་འགྲོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བདག་པོ་རྒྱུ་འཐུན་དང༌། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་དང་བསད་ཕྱིར་དང༌། །གཟི་བྱིན་མེད་ཕྱིར་འབྲས་རྣམ་གསུམ། །མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས། །ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །གང་དག་འགོག་བྱམས་ཉོན་མོངས་མེད། །མཐོང་དང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ལངས་པ། །དེ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་འཕྲལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཕན་འདོགས་དང༌། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་འཕགས། །འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེས་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། །འཇུག་དང་ཞིང་དང་གཞི་དང་ནི། །སྦྱོར་དང་སེམས་པ་བསམ་
Chinese
二者。有表色与无表色二者。引业与圆满业二业。俱生二者，因与，彼时之俱生名为。无表色有三种，谓律仪与非律仪及其他。律仪称为别解脱。如是静虑生无漏。福德非福德不动业。业有三种，谓苦受感、乐受感，非苦非乐受感三者。现法与生后及，于他次数受感三者。白业异熟黑，黑业异熟白，二者俱白与二者俱黑，白与黑与杂色，非白非黑彼亦三，能尽白黑二者也。无间生后受感是。于善逝身以恶心，出血肉及杀阿罗汉，杀父母与破僧伽，令母阿罗汉不悦意与，正定菩萨，杀有学与僧伽之，集会门中夺取财物等。与无间罪相似，第五为破坏佛塔。杀生邪淫不与取，离间语粗恶语绮语妄语，贪心害心邪见是，作则不善舍则善十。短命多敌贫乏与，离友不可爱语不贞良，诽谤希望摧坏等，具足怖畏邪见所迷之，威小年衰，尘垢交合与，臭秽高下热处生，时节颠倒冬时等下劣，谷贵果实无。一切之异熟为恶趣，一切之主为等起因，异熟为果是许。为苦故与为杀故与，无威光故果有三种。现法果之业，从田与意乐之差别，何者为断慈无烦恼，见与阿罗汉果生起，于彼作利益损害事，果报立即感受。行与苦恼作饶益与，功德等之田为殊胜。虽非圣者然父母与，病人及说法者与，有边际之菩提萨埵，功德为不可衡量。趣入与田与所依及，加行与心想思
English
Two. The two are form and non-form. Projecting karma and completing karma are the two karmas. The two kinds of motivation are cause and, what is called the motivation at that time. Non-form is said to be of three kinds, namely vows, non-vows, and others. Vows are called individual liberation. Likewise, meditative absorption gives rise to the unpolluted. Merit, non-merit, and unwavering. Karma is expressed in three ways: feeling suffering, feeling happiness, and feeling neither suffering nor happiness. Experiencing in the present life, after birth, and, experiencing in other lifetimes are the three. White karma ripens black, black karma ripens white, both white and both black, white and black and mixed, neither white nor black, that is also three, able to exhaust both white and black. The uninterrupted is experienced after birth. With evil intent towards the Sugata's body, drawing blood and killing an Arhat, killing parents and dividing the Sangha, displeasing the mother Arhat, and, the Bodhisattva who is definitely abiding, killing a learner and the Sangha's, robbing from the assembly gate, etc. Similar to the uninterrupted, the fifth is destroying stupas. Killing, adultery, not taking what is given, divisive speech, harsh speech, idle talk, lying, covetousness, harmful intent, and wrong view, if done, are unwholesome, if abandoned, are the ten wholesome deeds. Short life, many enemies, poverty, separation from friends, unpleasant speech, not virtuous, slander, hope, destruction, etc., possessed of fear, deluded by wrong view, small power, bad years, dust mingling, foul odor, high and low, born in hot places, inverted seasons, winter, etc., are inferior, grain expensive, fruits without. The complete ripening of all is the lower realms, the master of all is the co-emergent cause, the ripening is the fruit is asserted. For the sake of suffering and for the sake of killing, and, without splendor, there are three kinds of fruit. The karma with the fruit of the present life, from the difference of field and intention, those who have ceased, loving-kindness, without afflictions, seeing and the Arhat fruit arising, by doing benefit and harm to them, the fruit will be experienced immediately. Going and suffering, doing benefit, and, the field of qualities, etc., is superior. Even if not noble, parents and, the sick and the Dharma speaker and, the Bodhisattva at the end of birth, the merit is immeasurable. Entering and field and basis and, application and thought, thinking