Tibetan
ད། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྡིག་པར་གྲགས་པ་ཡོངས་མེད་ཅེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས་སྦྱངས་ཕྱིར། །བུ་མོ་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་གནང༌། ༢༧ །རྟོག་པའི་ཆུ་ཡིས་གང་བ་ཡི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལ་མ་ཞོན་པར། །སུ་ཞིག་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་དགྲ་བོ་དག ཁ་ཅིག་གསུག་གིས་བསླུས་བྱས་ཏེ། །དཔའ་བོ་ གཡུལ་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཕོ་བྲང་བསྲུང་བས་ཐུལ་མ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་ཐག་བསྲིངས་པས། །དེ་འཇོམས་ཤིན་ཏུ་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཤེས་བྱས་ནས། །དྲུང་དུ་བསྙེན་པས་འཇོམས་པར་བྱེད། །འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཡུལ་དེ་ལ། །དེ་རུ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་སློང་འདུ་ཤེས་ཅན། །ལས་དེ་ལ་ཡང་དེར་ཤེས་ན། །ཕས་ཕམ་ལ་སོགས་ལྟུང་བ་ཞེས། །དཔང་གྱུར་མཁྱེན་པའི་གཟིགས་རྣམས་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ཡིད་འགྲོ་ཞིང༌། །ཡིད་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ས། །དགེ་སློང་རང་གི་ཕ་རྒན་ལ། །མྱུར་ལྡོང་ཞེས་ནི་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ཕུལ་བའི་དེ་ནི་ཤི་གྱུར་ཀྱང༌། །མཚམས་མེད་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ན་བའི་དགྲ་བཅོམ་པས། །དགེ་སློང་ནད་གཡོག་བྱེད་པ་ལ། །ང་ཡི་མགྲིན་པ་སྡོམས་ཞེས་བསྐུལ། །དེ་ཤི་ན་ཡང་སྐྱོན་མེད་བསྟན། །འདུ་ཤེས་གཞན་གྱིས་གཞན་དག་གི ཤི་ཡང་ཉེས་དེ་མི་སྤྱོད་པར། །འདི་འདྲ་ལུང་ལས་གསལ་བོར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་དགེ་ཉེས་པ་མེད། །དེ་འདུས་བྱ་བའི་བློ་ཡིས་ནི། །མཆོད་རྟེན་བཤིགས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དེ། །ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་བྱས་པས་ཀྱང༌། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ཕྱིར་བསམ་པའི་རྩ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་གནས། །དགའ་མགུར་སྤྱོད་པའི་རྨི་ལམ་དག །འདུལ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན། །དངོས་དང་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་ཡང༌། །སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀུན་མཚུངས་ཏེ། །མོས་པས་དགེ་བ་འཕེལ་འགྱུར་སོགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསུངས། །ལུས་དང་ངག་གི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། །རྨི་ལམ་སྣང་བ་འབྲས་མེད་ཉིད། །གང་དུ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་གཡོ་བ། །རྨི་ལམ་སད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་ལས་གྲོལ། །སེར་སྐྱ་བཟང་མོ་དགེ་སློང་མ། ། མ་སྐྱེས་དགྲ་ཡིས་ལོག་ཞུགས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ཕས་ཕམ་མེད་པར་བསྟན། །གཡོ་ཅན་ལྔ་བརྒྱས་བསྒྲོད་གྱུར་ཀྱང༌། །དགེ་སློང་མ་ནི་བཟང་མོ་སྐྱེས། །ཉེས་པ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན།
Chinese
ད། 具有智慧方便者，所谓的罪恶完全没有，金刚持亲自宣说。为了调伏瑜伽士之心，允许（享用）女子等。27。充满分别念之水的，轮回大苦海，不乘金刚乘，谁能到达彼岸？极其不驯服的怨敌们，有些被花言巧语欺骗，勇士在战场上摧毁他们。不能用守护宫殿来制服，贪欲分别念的绳索拉长了，不能彻底摧毁它。认识到它的自性之后，亲近它就能摧毁它。像这样从各方面策动的内心，对于烦恼和对境，在那里不要错乱认识，自己要有比丘的认识。对于那个业也如是认识，（如果这样）则犯了他胜等堕罪，作为见证的智者们如是说。诸法都是心先行的，心是主要的，如是说。为了劝勉比丘自己的老父亲，（说）快来。即使献出的他死了，也不是无间罪。极其生病的阿罗汉，对比丘做侍疾者，劝说：堵住我的喉咙。即使他死了，也显示没有过错。以其他的认识，其他的，即使死了，也不行持那个罪过。像这样从经文中清楚地显示。因此心无善恶。以能作的智慧，即使拆毁佛塔也没有罪过。即使做了近无间罪，也只是功德之聚。因此在思想的根本上，善业恶业分别存在。行持欢喜的梦境，对于调伏没有过错。在真实和梦境中，罪恶和功德都是相同的，以信心善业增长等，在般若波罗蜜多中宣说。身语行为的方式，梦境显现是无果的。无论心如何摇动，梦境和醒觉没有差别。如果了知诸法如梦，就能从身语意的罪业中解脱。比丘尼金色贤，即使未生怨行邪淫，也显示对她没有他胜罪。即使被五百个狡诈者侵犯，比丘尼贤女，也显示没有罪过。
English
Da. For those endowed with wisdom and skillful means, there is absolutely no such thing as so-called sin, as declared by the Vajra Holder himself. In order to tame the minds of yogis, women and the like are permitted. 27. The great ocean of samsara, filled with the water of conceptualization, without riding the Vajra Vehicle, who can cross to the other shore? Some extremely unruly enemies are deceived by flattery, and warriors destroy them on the battlefield. It cannot be subdued by guarding a palace; the rope of desire and conceptualization is lengthened, and it cannot be completely destroyed. Having recognized its own nature, approaching it will destroy it. Like this, the mind that stirs from all sides, towards afflictions and objects, there, do not be mistaken in recognition, one must have the recognition of a bhikshu. If one also recognizes that action as such, then the wise ones who are witnesses say that it is a defeat and so on. All dharmas are preceded by mind, and mind is the chief, so it is said. In order to urge one's own old father, (saying) come quickly. Even if the one who is offered dies, it is not an immediate crime. An Arhat who is extremely ill, to a bhikshu who is attending to the sick, urges: block my throat. Even if he dies, it is shown that there is no fault. With other recognitions, others, even if they die, do not commit that sin. Like this, it is clearly shown from the scriptures. Therefore, the mind has no good or bad. With the wisdom of being able to act, even if a stupa is destroyed, there is no fault. Even if one commits a near immediate crime, it is only a heap of merit. Therefore, at the root of thought, good deeds and sins exist separately. Practicing joyful dreams, there is no fault for taming. In reality and in dreams, sins and merits are all the same, with faith, good deeds increase, etc., as declared in the Prajnaparamita. The manner of bodily and verbal actions, the appearance of dreams is fruitless. Wherever the mind moves, there is no difference between dreams and wakefulness. If one knows all dharmas as dreams, one can be liberated from the sins of body, speech, and mind. The bhikshuni Serkya Zangmo, even if Ajatashatru commits adultery, it is shown that there is no defeat for her. Even if she is violated by five hundred deceitful ones, the bhikshuni Zangmo, it is shown that there is no fault.
Tibetan
།ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། །དགེ་སློང་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་ལ། །ཤིང་ཐུན་མོ་ཡིས་བཙལ་བ་ཡང༌། །མ་ཚོར་བས་ན་ཉེས་མེད་གསུངས། །ཀླུ་མོ་དང་ནི་ཅེ་སྤྱང་མོར། །རེག་པ་བདག་གིར་མ་བྱས་ཏེ། །འདོད་སྤྱོད་ཕམ་པར་མ་གྱུར་པས། །འཁྲིག་པ་ལ་དངོས་གཙོ་བོ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་གཙོ་བོར་མེད་ཅེས་པ། །དགོས་པ་གཟིགས་པས་གསུངས་པ་སྟེ། །སྔཽན་གྱི་བསྟན་ལ་བུད་མེད་དག །རབ་བྱུང་དགག་བྱ་མེད་ཅེས་པའང༌། །དངོས་པོ་དག་ལ་ཁྱད་མེད་པས། །བསམ་དང་འདུ་ཤེས་ཁྱད་པར་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འདོད་མིན་གྱི། །འདོད་པས་ཀུན་རྟོག་ཡིན་པས་ན། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་གནས་ཀྱང་ནི། །བརྟན་རྣམས་འདུན་པ་འདུལ་ཞེས་གསུངས། །རང་བཞིན་ཤེས་པས་འདོད་ཡོན་ལ། །སྤྱོད་པ་མདོ་སྡེར་རྗེས་སུ་གནང༌། །འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་བྱས་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་མི་ཤེས་པས། །དེ་ལ་དེར་ཤེས་རྣམ་པར་ལོག །ཡུལ་དང་ཡུལ་མིན་མཉམ་སྒོམ་པས། ཡུལ་ལ་ངེས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད། །གང་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་པ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་སེམས་མེད་ཤིང་སོགས་བཞིན། །རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་འདོད་ཆགས་དག །ཡོད་ཀྱང་ཉེས་འགྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ལྡན་པ་གཉིད་ལོག་བཞིན། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །དགེ་སློང་དགེ་བསྙེན་ཁྱིམ་པ་དང༌། །བུད་མེད་སོགས་སུ་འདུ་མི་ཤེས། །རྡོ་ཤིང་འདུ་ཤེས་བུད་མེད་ལ། །རེག་པ་ཉེས་མེད་འདུལ་ལས་བསྟན། །རྫཽགས་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་ན། །ཅི་ཕྱིར་ཉེས་པ་བསྟན་པར་འདོད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །འཁྲུལ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་གནས་ཤིང༌། །ཅི་ཙམ་འདུ་ཤེས་ཀུན་འཁྲུལ་ན། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་རྣམ་ཕྱེ་བའང༌། །ངེས་དོན་མི་ཤེས་ངོར་ གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་རིག་ལ་འདུ་ཤེས་མེད། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བར་མཐོང༌། །འདོད་ལ་དགའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་བསྟེན་པ་དང༌། །རང་གི་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དམིགས་སུ་མེད། །བདེ་བ་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ཤིང༌། །ལས་ལའང་དེར་ཤེས་ཡོད་མིན་ལ། །མཆོད་དང་ལམ་དུ་མངོན་པར་རྟོགས། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཡི་རང་དང༌། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་དང༌། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དགག་བྱ་དགོས་པའི་དབྱེ་ཤེས་པས། །ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཀུན་ལས་མཐུན་པར་བཤད། །དེ་དག་ཀུན་ཡང་འདི་ལ་ཡོད། །ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་ལས་མི་ལྡོག་པས། །སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམས་ཉམས་མེད། །གྲུབ་པ་མཁས་པ་མང་པོ་དག
Chinese
虽非断烦恼， 比丘为睡眠所困， 虽以木片寻， 谓无觉故无罪。 于龙女及母狼， 不执为我所， 不因欲行而失败， 故性行为实为主。 谓意识非主， 乃观必要而说。 昔时教中诸妇女， 谓无遮出家之禁， 于诸事物无差别， 故示思与意识别。 世间种种欲非欲， 以欲为总执故， 世间种种虽安住， 谓坚者调伏欲。 以知自性于欲， 经中随许行。 意识已破坏， 不识自与他， 于彼彼识转。 于境与非境俱修， 于境无决定意识。 何者亦无分别念， 于彼无罪过， 如无心木等。 于因时贪欲， 虽有非成罪， 如具贪欲睡眠。 以自余天加持故， 不识比丘居士及， 妇女等众。 石木意识于妇女， 谓触无罪律中说。 若于圆满佛陀有意识， 何故欲示罪过耶？ 如是所显一切法， 皆住为错乱性， 几许意识皆错乱， 错乱与非错乱之分别， 乃于不解真实义 而说也。 于彼智无意识， 见一切意识皆错乱。 非喜于欲， 为乐故而依， 及合自天之体性。 无分别无所缘， 知乐无自性， 于业亦无彼识， 于供养道中现证。 大悲与随喜， 及普回向菩提心， 自他相换及， 离戏论之智慧， 以知遮破必要之差别， 方便善巧之差别生， 说于一切大乘中皆同。 彼等一切皆在此， 不离罪行之律仪， 故别解脱等无损。 多成就者及智者。
English
Though not abandoning afflictions, When a monk is overcome by sleep, Even if searched with a wooden splinter, It is said to be without fault because of not being aware. Towards a Naga maiden and a female jackal, Not grasping as "mine," Not failing due to indulgence in desire, Therefore, sexual activity is truly the main thing. Saying that consciousness is not the main thing, Is spoken seeing the necessity. In the previous teachings, women, It is said there is no prohibition against ordination, Since there is no difference in things, The distinction between thought and consciousness is shown. Various worldly desires and non-desires, Since desire is the cause of all conceptualization, Even though various worlds abide, It is said that the steadfast tame desire. Knowing the nature, in regard to desirable qualities, Practice is subsequently permitted in the Sutras. Having destroyed consciousness, Not knowing self and other, There, knowledge is transformed. Meditating equally on object and non-object, There is no definite consciousness of the object. Whatever has no conceptualization, There is no fault in that, Like mindless wood, etc. At the time of the cause, desire, Though present, it does not become a fault, Like one asleep with desire. By uniting with one's own higher deity, One does not recognize monk, lay follower, and, Women, etc. Consciousness of stone and wood towards women, Touching is said to be without fault in the Vinaya. If there is consciousness of a fully enlightened Buddha, Why would one want to show fault? Thus, all phenomena that appear, Remain as being of an illusory nature, How much consciousness is all illusion, The distinction between illusion and non-illusion, Is spoken from the perspective of not understanding the definitive meaning. In that very wisdom, there is no consciousness, Seeing all consciousness as illusion. Not delighting in desire, But relying for the sake of pleasure, and, Uniting with the nature of one's own deity. Without conceptualization, without object, Knowing that pleasure is without inherent existence, And there is no such knowledge in action, Manifestly realizing in the path of offering. Great compassion and rejoicing, and, Complete dedication and Bodhicitta, Exchanging self and other, and, The wisdom that is free from elaboration, By knowing the distinction between what is to be refuted and what is necessary, The distinction of skillful means arises, It is said to be the same in all the Great Vehicles. All of those are also in this, Not deviating from the vows of misconduct, Therefore, individual liberation, etc., are without harm. Many accomplished ones and wise ones.