Tibetan
བཞི་པའི་དབང༌། ངོ་བོ་བདེ་དང་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་ཆ་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་མཚན་ཉིད། །དམ་ཚིག་ལ་ཞེན་མཁས་པ་དང༌། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་སོན། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དོན་བསླབས་པ། །ངག་འཇམ་ཤེས་རབ་ལྡན་མ་དང༌། །མིག་ཡངས་མི་ཡི་བུ་མོ་རྙེད། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཇི་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། །ཕྱག་རྒྱས་ཆེན་པོའི་མཚད་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་ནི། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་འཕང་གསལ། །ལས་དང་པོ་ལ་མཚོན་པ་ནི། །གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡོད་མིན་པས། །སློབ་དཔོན་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི། །རྩོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན། །དོན་དམ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ལ། །དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་དེར་འདོད་དང༌། །གཉིད་འཐུག་བཞི་པར་འདོད་པ་དང༌། །འདིར་ཡང་དཔྱོད་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ། །འོན་ཀྱང་མི་མོ་ལས་མཚོན་ཅིང༌། །ལྷ་དང་མི་རྟོག་རྒྱས་གདབ་བྱེད། །དེ་དག་དཔེར་བྱས་གོ་བ་ལ། །བཞི་པ་བསྐུར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞུ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ཡིད་ཀྱིས། །རུང་ན་ཆུ་སོགས་ཅིས་མ་ཡིན། །དབྱེ་པར་མ་ནུས་བསམ་གཏན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་དམ་རྒྱས་བྱ། ཁ་ཅིག་མདོ་དང་སྔགས་དག་ཀྱང༌། །མཐའ་ཡས་ཕྱིར་ན་ཐབས་མཉམ་ཞིང༌། །རྐང་ལག་གཏོང་ལའང་ཞུམ་མེད་པས། །དཀའ་བ་མེད་པར་མཉམ་ཞེས་འདོད། །སྡེ་སྣོད་མིན་ན་སྔགས་ཀྱིས་ཅི། །ཡིན་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ཆོག །དྲོད་ཐོབ་ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ནི། །གསུམ་ཡང་སྐད་ཅིག་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ངུ་བཞིན་ཚེ་གཅིག་ལ། །སངས་རྒྱས་མདོ་ལས་ངེས་པར་ཡོད། །གསང་སྔགས་དྲང་དོན་མདོ་སྡེ་ནི། །ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད། །མི་དང་ངན་སོང་གཉིས་ཀ་ཡང༌། །མཐའ་ཡས་ཕྱིར་ན་མཉམ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །དེ་མེད་ན་ནི་གཞན་དོན་དུ། །རང་བདེ་ཁྱད་དུ་བསད་མི་འགྱུར། །ཚོར་བ་བདེ་བ་འདིར་ལམ་བྱེད། །རིན་ཆེན་མིན་ན་གསེར་གྱིས་ཅི། །ཡིན་ན་དངུལ་གྱིས་ཆོག་ཅེས་པ། །མི་མཁས་ལུགས་ལ་སུ་ཞིག་བརྟོན། །སྐད་ཅིག་བསྐལ་པར་སྟོན་ན་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གསུམ་ཁོ་ནས། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་མི་རྫོགས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་དམ་བཅའ་ཙམ། །མཐུན་པའི་དཔེ་ཡང་མ་གྲུབ་པོ། །སྟོང་ཉིད་སྔགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །མདོ་སྡེ་ཉི་ཚེ་འག
Chinese
第四灌顶。本体是乐而自性空。明分无灭是智慧。如是彼即是智慧。如是瑜伽母之相。于誓言执著是智者。风之彼岸已度。吉祥集密之义已学。语柔具慧母。眼广人之女已得。以色与妙龄而善严饰。如实瑜伽誓言中。手印一同修持。彼后获得彼即是。手印是大之相。彼即是大乐之果位。断除一切遍计。空性智慧无垢染。法界之果位明。对于最初之业而言。非为唯一决定故。一切论师之宗规之。诤论极寂静。于真实无生者。二生之根即彼所欲。熟睡为第四所欲与。此处亦欲思择是错谬。然则由女所表示。天与人分别而印持。彼等作为譬喻于理解。说为灌顶第四。祈请手印之灌顶以意。若可则水等为何不可。不能分别以三摩地。坛城禅定誓印持。有些经与咒语等亦。以其无边故而方便等同。于手足放舍亦无怯懦故。无有艰难而想为等同。若非律藏咒语为何。若是则三藏即可。得暖。 无量劫是。三亦为三刹那。恒常哭泣般于一生中。佛经中定然有。密咒正义经部是。说为是了义。人与恶趣二者亦。以其无边故而成为相同。喜乐感受痛苦。若无彼则为他利。不将自身安乐置于特殊。感受安乐于此为道。若非珍宝黄金为何。若是白银即可之说。何人依于不智者之理。虽示刹那为劫。刹那并非劫本身。是故仅以三刹那。不能圆满无量三之聚。一生证佛仅是立誓。一致之譬喻亦未成就。空性较咒语广为显示。经部少分而已。
English
The fourth empowerment. Its essence is bliss and its nature is emptiness. The clarity is unceasing wisdom. Thus, that is wisdom. Thus, the characteristic of a yogini. Attachment to vows is wisdom. The other shore of the wind has been crossed. The meaning of glorious Guhyasamaja has been learned. A mother with gentle speech and wisdom, and a daughter of man with wide eyes have been found. Adorned with form and youth. In the true yoga vow. Hand seals are practiced together. After that, obtaining that is. The hand seal is the characteristic of the great. That is the state of great bliss. Abandon all pervasive thoughts. Emptiness wisdom is without stain. The state of the realm of Dharma is clear. As for the first action. Because it is not the only certainty. Of all the teachers' doctrines. Disputes are extremely peaceful. For the truly unborn. The root of two births is what is desired there. Deep sleep is the fourth desire and. It is a mistake to want to think about it here as well. However, it is represented by a woman. Gods and humans are distinguished and sealed. Those are used as metaphors for understanding. It is said to be the fourth empowerment. Requesting the empowerment of the hand seal with the mind. If it is possible, why not water, etc.? Unable to distinguish with samadhi. Mandala meditation vow sealed. Some sutras and mantras, etc. also. Because of their boundlessness, the methods are equal. There is no fear in letting go of hands and feet. It is considered equal without difficulty. If not the Vinaya Pitaka, what is the mantra for? If so, the three pitakas are enough. Obtained warmth. Infinite kalpas are. Three are also three moments. Always crying in one life. It is definitely in the Buddha's sutra. Secret mantra definitive meaning sutra is. It is said to be of definitive meaning. Both humans and evil destinies are also. Because of their boundlessness, they become the same. Joy, feeling, suffering. If there is no that, then for the sake of others. One's own happiness is not put in special. Feeling happiness is the path here. If not precious, what is gold for? If silver is enough, it is said. Who relies on the reasoning of the unwise? Even if a moment is shown as a kalpa. A moment is not a kalpa itself. Therefore, only with three moments. The collection of infinite three is not complete. Becoming a Buddha in one life is just a vow. A consistent metaphor has not been achieved either. Emptiness is shown more extensively than mantras. Sutras are only a little.
Tibetan
འ་ཞིག་ལས། །དགོངས་པ་གཞན་དུ་དྲངས་ཡང་དགོས། །ཚིག་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཐབས་ཉིད་སྟོན། །གཉིས་ཀའང་གཉིས་ཀ་གནས་བཞིན་དུ། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །སྒྲུབ་དཀའ་ཉམས་ན་ཉེས་ཆེ་བས། །སོ་སྐྱེས་སྔགས་སྤྱོད་དུས་མིན་ལོ། །གཡུལ་དུ་འཇུག་དང་བསོད་ནམས་དང༌། །ནོར་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་ལ་སྤྲོས། །དགེ་སློང་སྡོམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལེན། །འདི་ལའང་དེ་ཡིས་དགག་པར་གྱིས། །དགག་བྱ་ཡོད་ཀྱང་དགོས་ཆེ་བས། ཁོ་བོ་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ། །སྔགས་རྒྱུད་བརྟེན་པ་བདེ་བར་འགྲུབ། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་ངལ་བྱས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ། །ལུས་གཅིག་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་ནི། །སྔགས་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། །རིག་སྔགས་མེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །དཀའ་བ་ཁོ་ན་འཕེལ་བར་མཐོང༌། །ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཕྱིར་མཉམ་སྦྱོར། །དགེ་སློང་གིས་སྒོམ་མི་རུང་ཟེར། །རྒྱན་གྱིས་སྒེག་དང་མཚོན་ འཛིན་སོགས། །རང་ཉིད་སྒོམ་ལའང་དེ་སྐྱོན་ཡོད། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཞེས་པ་དང༌། །རིགས་དང་རིགས་མིན་ཞེས་པ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་མ་རིག་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ། །མི་གཙང་རྫས་ཉིད་མི་གཙང་ན། །ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པར་ཅི་སྟེ་འགྱུར། །མི་གཙང་ཕུར་མ་བཀྲུས་པ་བཞིན། །མི་གཙང་བ་ཡི་གོང་བུར་གནས། །ཅི་ཙམ་ལུས་ཉིད་དེ་མི་གཙང༌། །ཡུལ་དང་རིགས་ཆོས་ཐ་དད་ཕྱིར། །གཙང་དང་མི་གཙང་རྟོག་པར་ཟད། །གདོལ་བའི་རིགས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་གདའ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་གཞན་པའི། །རིགས་ལ་བྱེ་བྲག་རིགས་མི་འགྲུབ། །བདུན་པ་གཉེན་འདུན་ཉིད་ཡིན་ན། །བརྒྱད་པའང་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གྲངས་མེད་པར་དུ་བསྒྲེ། །དེ་ཕྱིར་གཉེན་སོགས་བཏགས་པར་ཟད། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་དང་མ། །དེ་ལ་ཉེ་རིང་དབྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཉིད་མ་དང་བུར་གྱུར་ལ། །གཉེན་མི་འཐད་ན་ལུས་བརྟེན་པའི། །ཕ་མ་བུ་ཡི་འབྲེལ་མི་འཐད། །དེར་འགྱུར་སེམས་ཀྱིའང་ཅིས་མི་འགྱུར། །སྒྲོན་མ་ལྔ་སོགས་བཟའ་མིན་ལ། །དེ་དག་བཟའ་བར་མངོན་ཤེས་དག །མེད་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་མཁན་སྨྲ་མོད། །དེ་ཡིས་འགྲེལ་བྱེད་མི་རུང་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མངོན་ཤེས་དག །མེད་པར་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་མི་འོས། །ལོག་པར་བྲིས་ཕྱིར་ཉེས་བཅས་ན། །ལོག་པར་བཤད་ལའང་ཅིས་མི་ཉེས། །མ་ནོར་བྲིས་པའང་ཉེས་པ་ཅི། །དགྲ་བཅོམ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་ཡང༌། །ཐེག་པ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྨོངས། །མངོན་ཤེས་ལྡན་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ། །འདི་རུ་བྱོལ་སོང་ཡིན་ཞེས་གསུངས།
Chinese
从此处说，见解也需要转到其他方面。这些词语大多只是显示方便。两个方面都保持原样，不要陷入偏颇。因为难以修持，如果退失则罪过很大，所以凡夫俗子不应在不适当的时候修持密法。应该乐于投入战场、积累功德，以及前往珍宝岛。受持比丘戒和发起菩提心，也应该用这个来遮止。虽然有应遮止的，但因为非常需要，所以我才要进入密法。依靠自己和他人的宗派，密续的依凭才能顺利成就。即使在三个劫中辛勤努力，也无法成就菩提，而能在一个身体中获得成就，这是精通密法的人所为。对于没有明咒的人来说，在所有情况下，只会看到困难增加。因为不如理作意，所以进行双运。有人说比丘不应修持。用装饰来打扮和持有武器等等，自己修持也有这些过失。所谓沐浴和清洁，以及种姓和非种姓等等，这些都是无明之人的行为。如果本来就是不净之物，为何沐浴能使其清净？就像没有洗涤的不净粪便一样，它仍然是不净之物的集合。身体本身在任何时候都是不净的。因为地方、种姓和教法不同，所以清净和不净只是分别念。贱民种姓也能通过苦行，变成伟大的仙人。除了善与非善之外，种姓的差别是无法成立的。如果第七个是亲属，那么第八个为什么不是呢？同样可以无限类推。因此，亲属等只是假立的。一切众生都是父母，对他们没有亲疏之分。心性本身变成了母亲和孩子，如果亲属不合理，那么依靠身体的父母子女关系也不合理。如果那样，心性也会改变吗？五盏灯等不是食物，需要有神通才能食用它们。没有神通的续部注释者虽然这样说，但他不能进行解释。如果这样，没有神通也不应该讲解续部。如果因为写错而有罪过，那么错误地讲解也会有罪过吗？没有错误地书写又有什么罪过呢？阿罗汉虽然具有六神通，但对这个乘的瑜伽士来说是愚昧的。即使具有神通，伟大的天神，也被说成是此处的旁生。
English
From this point, views also need to be directed elsewhere. Most of these words only show the means. Both aspects should remain as they are, without falling into bias. Because it is difficult to practice, and there is great fault in falling away, ordinary people should not practice tantra at an inappropriate time. One should be eager to engage in battle, accumulate merit, and go to the island of jewels. Taking the vows of a monk and generating bodhicitta should also be prevented by this. Although there are things to be prevented, because it is very necessary, I will enter into tantra. Relying on the tenets of oneself and others, the reliance on the tantric lineage can be easily accomplished. Even if one works hard for three kalpas, one cannot achieve enlightenment, but one can achieve it in one body, which is done by those who know tantra. For those who do not have mantras, in all cases, only difficulties are seen to increase. Because of improper attention, the union is performed. Some say that monks should not practice. Adorning oneself with ornaments and holding weapons, etc., one's own practice also has these faults. So-called bathing and cleanliness, and caste and non-caste, etc., are all the ways of the ignorant. If the substance itself is impure, how can bathing make it pure? Like unwashed impure feces, it remains a collection of impure substances. The body itself is impure at all times. Because places, castes, and teachings are different, purity and impurity are merely conceptualizations. Even a person of the lowest caste can become a great sage through asceticism. Apart from good and non-good, the distinction of caste cannot be established. If the seventh is kinship, why is the eighth not? Likewise, it can be extended infinitely. Therefore, kinship and so on are merely imputed. All beings are fathers and mothers, and there is no distinction of near and far for them. Since the nature of mind has become mother and child, if kinship is not reasonable, then the relationship of parents and children who rely on the body is also not reasonable. If that is the case, why would the mind not change as well? Five lamps and so on are not food, and one needs clairvoyance to eat them. Although the commentators of the tantras without clairvoyance say so, he cannot explain it. If that is the case, one should not explain the tantra without clairvoyance. If there is fault because of writing incorrectly, then will there also be fault in explaining it incorrectly? What fault is there in writing without error? Although an arhat has six clairvoyances, he is ignorant of yoga in this vehicle. Even though he has clairvoyance, the great god is said to be an animal in this place.