Tibetan
།དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་འབོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་བསྟན། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པར། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་སྟེ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་པ་དེར། །བྱམས་པ་བཞག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་བྱ་སྟེ། གོ་ཆ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཞུགས་ལ་འདི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཛྲ་ཌི་ཌྷི་ཏིཥྛ་ཞེས་པ་ནས་བྱམས་པའི་རྟོགས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་མང་ངོ༌། །ཞལ་ལུང་དང་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཟུགས་ལ་སོགས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས། ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་ལས་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ཉིད་ལས། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་ཉིད་ནི། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་རང་རང་གཞུང་དང་དངོས་སུ་འགལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །དཔྱད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ཐོབ། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཟབ་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །བསྐུར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། །འདི་ནི་འདོད་ པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་འང་དེའི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ། རང་སྟོང་སྨྲ་བ་ད་ལྟའི་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན། བདེན་པའི་སྤང་ཐོབ་མེད་པ་དང་བདེན་པའི་ཟད་མེད་དང་སྐྱེ་མེད་དུ་འདོད་པ་སོགས་ནི། སྤྱིར་བདེན་པ་བཀག་པས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དགོས་སུ་དཔྱད་པ་འདི་དག་མི་དགོས་ཤིང༌། རང་སྟོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དམ། དག་པ་དེ་ཡང་རིགས་པས་དཔྱད་མི་བཟོད་ཅིང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་ཡུལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དཔྱད་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ། དེས་ན་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་བདེན་གྲུབ་བོ། །ཤེས་བྱ་འདིར་ཆོས་ཅན་རང་སྟོང་པའི་ལུགས་ལ་སྟོང་ཉིད་དེ་དཔྱད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དུ་བྲལ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་དཔྱད་པའི་ཚེ། བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པར་བཤད་པས། མེད་པར་དགག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ། གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས། མེད་དགག་ལ་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་རིགས་ཀྱི་དོན་མི་རུང་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ལ་རིགས་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་རྣམ་གཞག་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་གཞན་སྟོང་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གི །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་ མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཉིས་ཀར་དུ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐོགས་མེད་རྒྱལ་བས་དྲང་ངེས་འབྱེད་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་ནི། །བསྟན་བཅོས་དེ་ནི་དོན་ལ་མཁས། །མདོ་སྡེ་ངེས་དོན་དྲང་བའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་བོའང་རབ་ཏུ་འབྱེད། །འཇིག་རྟེན་རིགས་པ་སྟོན་བདག་ཉིད། །གཞུང་བྱེད་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་རིགས་པས་གྲུབ་པ་འདི། །སཱ་ལའི་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །བློ་ནི་བཟང་པོ་སྐྱེས་པར་འགྱུར། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །མདོ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་སྡུད་བྱེད། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུར་འཚོ། །དེ་ལུས་ཞིག་ནས་ལྷ་ཡུལ་འགྲོ། །འཁོར་བ་རྣམས་སུ་འཁོར་བ་ན། །ཡུན་རིང་བདེ་བ་རྗེས་མྱོང་ནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཐར་གྱིས་དེ། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དབྱིག་གཉེན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་པ། །ཚོང་བ་སྔོན་དང་སྨན་པ་སྔོན། །གཉིས་ཀ་སྦྱིན་བྱེ
Chinese
彼名为龙，有与无之方皆灭尽，我之乘于世间，无上大乘善宣说，获得极喜之地位，彼将往生极乐刹。如是说。密咒续中，于坛城主要开示。之时，于忿怒尊三界胜尊之证悟中，如是云： 此后坛城生起，于轮之坛城绘画处，置慈氏（弥勒），如来四尊与菩萨四尊，以示甲胄之手印进入，称此。从“瓦日ra 迪 迪 提 师塔”至慈氏之证悟间广说。其他亦多。口诀与之之时，色等乃至一切智，之间之诸法自性，如虚空界般极清净，深明二无别智慧。如是说。观欲略示中，之时，彼中云：蕴聚分别空性者，如水树般无有实，一切相之最殊胜，空性如是无变异。如是说。尤其各自之论与真实相违之时，现观庄严论中，果位清净色等者，清净性即是为何，彼二无有他异性，无可分析故说清净。如是，无有止息之自性上，以见名为道者，分别念之种类有何尽，无生之相有何得。如是，甚深者即是远离增益与损减之边。如是，事物不可言说者，无有退失与增长。修名为道者，有何退失与有何得。菩提如何如是，此乃欲求之义成办者，菩提如是性相，彼亦彼之性相立。如是说。然自空论者现今之见，无有真实之断证与无有真实之尽与无生等，总的来说，因已遮止真实，故已遮止，无需特别分析此等，自空之理之空性耶，清净彼亦理智不可分析。
English
He is called Naga, the side of existence and non-existence is destroyed. My vehicle in the world, the unsurpassed Great Vehicle is well explained. Having attained the ground of great joy, he will go to Sukhavati. Thus it is said. In the Secret Mantra Tantra, the mandala is mainly taught. At the time of the realization of the Wrathful Lord, the Conqueror of the Three Realms, as it is said: Then the mandala arises, in the place where the wheel mandala is drawn. Place Maitreya, the four Tathagatas and the four Bodhisattvas. Entering with the mudra showing armor, it is called this. From "Vajra Di Di Tistha" to the realization of Maitreya is explained in detail. There are many others as well. At the time of oral instruction, the nature of all phenomena from form onwards to omniscience, is extremely pure like the sphere of space, the profound and clear non-dual wisdom. Thus it is said. In the concise explanation of the desire to see, at that time, it is said: The emptiness of the aggregate analysis, like a water tree, has no essence. The most excellent of all aspects, emptiness does not change in that way. Thus it is said. Especially when there is a real contradiction with one's own treatise, in the Ornament of Clear Realization: The pure fruit, form, etc., the purity itself is for what reason? These two are not different, because they cannot be analyzed, they are called pure. Thus, on the nature of no cessation, by the path called seeing, what kind of conceptual thought is exhausted? What kind of unborn aspect is attained? Thus, the profound is liberation from the extremes of addition and subtraction. Thus, for things that cannot be spoken of, there is no decline or increase. By the path called meditation, what is lost and what is gained? How is enlightenment like that? This is the one who accomplishes the desired meaning. Enlightenment is such a characteristic, and that also establishes its characteristic. Thus it is said. However, according to the view of the self-emptiness proponents of today, there is no real abandonment or attainment, and there is no real exhaustion or unborn, etc. In general, because reality has been negated, it has been negated, and there is no need to specifically analyze these. Is the emptiness of the self-emptiness system, or is that purity also not analyzable by reason?
Chinese
而且，这与“由于没有超出成立正理的范围，所以无法进行分析”的说法相矛盾。因此，由于不是分析的对象，所以可以通过正理来分析和成立真谛。在此，作为所知，对于自空宗来说，空性是可以分析的，因为在通过一异离和缘起的正理等进行分析时，可以确定为无实有。经文中说菩提和真如的体性是一样的，并且说它能成办所希望的义利，因此，否定它没有任何意义，那么如何成办所希望的义利呢？此外，这部经中还说：“法界无有差别，因此，种姓不能是不同的，依靠法的差别，完全宣说它的差别。”因此，对于无遮来说，种姓和依他的意义是不允许的，而法界可以安立种姓和依他的体性，因此法界唯是自性空。在《宝性论》中也说：“具有分别的体性，自性被客尘所空，具有无分别的体性，不空于无上法。”并且在这两部经中都说：“于此无有任何应去除，亦无少许应安立，以真实观真实，若见真实即解脱。”因此。在无著胜者开讲《辨了义不了义经》时，《文殊根本续》中说：“名为无著之比丘，彼论精通于意义，经部了义与不了义，亦能善加辨别诸多相，彼乃世间理智之导师，成为著作论典之智者，彼以正理成立此，名为萨罗之使者女，以彼真言之威力，智慧善妙得以生起，为令教法长久住世故，彼将经之意义作汇集，寿命一百五十岁，彼身坏后将往生天界，于诸轮回中流转时，长久享受安乐后，彼大士最终将证得菩提。”如是宣说。此外，在世亲等的章节中，还是在那部经中说：“驳斥他人宗义者，商人和先前的医生，二者皆应施与。”
English
Moreover, this contradicts the statement that "since it does not exceed the scope of establishing valid reasoning, it cannot be analyzed." Therefore, since it is not the object of analysis, the truth can be analyzed and established through reasoning. Here, as the object of knowledge, for the Svātantrika-Madhyamaka, emptiness can be analyzed, because when analyzed through reasoning such as being separate from one and many and dependent origination, it can be determined as non-real. The scriptures say that the nature of bodhi and tathatā are the same, and it is said that it accomplishes the desired meaning, therefore, negating it has no meaning, then how can it accomplish the desired meaning? Furthermore, this very scripture says: "Since the dharmadhātu has no difference, therefore, the gotra cannot be different, relying on the difference of dharmas, the difference is completely proclaimed." Therefore, for non-affirming negation, the meaning of gotra and dependence is not allowed, while the dharmadhātu can establish the nature of gotra and dependence, therefore the dharmadhātu is only other-empty. In the Uttaratantra it is also said: "Having the characteristic of being with distinctions, the dhātu is empty of adventitious defilements, having the characteristic of being without distinctions, it is not empty of the supreme dharma." And in both of these scriptures it is said: "In this there is nothing to be removed, nor is there anything to be established, look at reality with reality, if you see reality you are liberated." Therefore. When Thogme Gyalwa lectured on the Distinguishing the Provisional and Definitive Meanings, the Mañjuśrīmūlatantra says: "The bhikṣu named Thogme, that treatise is proficient in meaning, the sūtras of definitive and provisional meaning, can also distinguish many aspects well, he is the teacher of worldly intelligence, becoming a wise man who writes treatises, he establishes this with reason, called the messenger girl of Sāla, by the power of his mantra, wisdom and goodness can arise, in order to make the Dharma last long in the world, he will gather the meaning of the sūtras, his life will be one hundred and fifty years, after his body is destroyed he will go to the heavenly realm, when wandering in all the samsaras, after enjoying happiness for a long time, that great being will eventually attain bodhi." Thus it is proclaimed. Furthermore, in the chapters on Vasubandhu and others, it is still said in that scripture: "One who refutes the tenets of others, the merchant and the previous doctor, both should be given."