Tibetan
་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བསྟོད་ཚོགས་རྣམས་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ རྣམ་འཁོར་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བཻཌཱུརྱ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་ཡང༌། །རྡོ་ཡི་ནང་ན་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་དཀྲིས་པའི། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པའང༌། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ན་འོད་གསལ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་འདི་མེད་དགག་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པས་ཆོས་དབྱིངས་འདི་བཀག་པར་མི་འགྱུར་པ་ཡང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། །རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུངས་བ་གང༌། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་བཟློག །དབྱིངས་དེ་ཉམས་པར་བྱེད་མ་ཡིན། །ས་ཡིའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱ་མཚོ་སྐམ་པར་མཐོང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་མི་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མེད་པར་བལྟ། །དམན་པ་བསོད་ནམས་དམན་པ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་བགྱིར་མཆི། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མི་གནས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དངོས་གྱུར་ཅིང༌། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ། །ཟབ་མོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཆོས་ཅན་ལ་མི་གནས་པར་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་བཤད་པ་དང༌། དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཞི་བ་ ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་ཆོས་སྐུ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩི་སྟོན་མཛད་ན། །གང་ཞིག་དེ་ལ་ཞེན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྨད། །བེམ་པོ་གཞན་དབང་སྟོང་པ་ཉིད། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་འབྱུང་བར། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །དངོས་མེད་གོམས་པར་མཛད་པ་ལགས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅུང་ཞིག་མ་བ
Chinese
即是说，因为那对于它们本身是胜义谛，所以是胜义谛。以及，在“特别是赞颂集合”等语境中，《法界赞》中说：如果对何者完全不了解，就会在三有中流转。对一切有情恒常安住的，法界我顶礼。何者成为轮回之因，通过对那进行清净，清净之彼即是寂灭，法身也是那。以及，犹如珍宝琉璃，任何时候都光明，如果安住在石头中，它的光芒就不明显。同样，被烦恼缠绕的，法界极其无垢，在轮回中光芒不明显，在寂灭中光芒显现。以及，法界不是断灭，而是智慧，以及，宣说空性不会遮止法界，空性是导师的经，诸佛所说的一切，它们都能遣除烦恼，不会损害法界。如同在地的中心有水，无垢地存在，烦恼中智慧也同样无垢地存在。以及，显示佛陀真实存在：如同饿鬼们，看到大海干涸一样，同样，被无知遮蔽，认为诸佛不存在。对于下劣、福德浅薄者，世尊能做什么呢？在《胜义谛赞》中也说：不住于一切法，成为法界之实性，获得极深之境，我对甚深您顶礼。说不住于有法，而安住于法界。在《无喻赞》中也说：常恒稳固且寂静，法的自性是您的身。说的是法身常恒不变。在《超世间赞》中也说：为了舍弃一切分别念，您宣说空性甘露，如果有人执着于它，您会严厉呵斥他。色法、他性、空性，如幻术般由缘起生，怙主您使串习一切法的无实性。您稍微没有
English
That is to say, because that is ultimately true for themselves, it is the ultimate truth. And, in the context of "especially collections of praises," in the *Dharmadhatu Praise* it says: If one does not fully understand what, one will wander in the three realms. To the Dharmadhatu, which constantly abides in all sentient beings, I prostrate. Whatever becomes the cause of samsara, through purifying that, the pure one is nirvana, and the Dharmakaya is also that. And, just as a precious beryl, is always bright, but if it dwells inside a stone, its light is not clear. Likewise, the Dharmadhatu, which is entangled by afflictions, is extremely immaculate, but its light is not clear in samsara, and its light becomes clear in nirvana. And, the Dharmadhatu is not annihilation, but wisdom, and, declaring emptiness does not prevent the Dharmadhatu, emptiness is the sutra of the teacher, and everything that the Buddhas have said, they can eliminate afflictions, and will not harm the Dharmadhatu. Just as there is water in the center of the earth, existing without impurity, so too, wisdom in afflictions exists without impurity. And, showing that the Buddha truly exists: Just as pretas see the ocean as dried up, likewise, obscured by ignorance, they see the Buddhas as non-existent. What can the Bhagavan do for the inferior and those with little merit? In the *Ultimate Truth Praise* it also says: Not abiding in all dharmas, becoming the reality of the Dharmadhatu, attaining the most profound state, I prostrate to the profound you. It is said that one does not abide in the dharmas, but abides in the Dharmadhatu. In the *Incomparable Praise* it also says: Constant, stable, and peaceful, the nature of dharma is your body. It speaks of the Dharmakaya as constant and unchanging. In the *Transcendent World Praise* it also says: In order to abandon all conceptual thoughts, you teach the nectar of emptiness, and if someone clings to it, you will severely rebuke them. Form, other-powered, emptiness, arising from conditions like an illusion, Protector, you make the non-reality of all dharmas habitual. You have not slightly
Tibetan
སྐྱེད་ཅིང༌། །འགའ་ཡང་བཀག་པ་མ་མཆིས་ལ། །སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཅེས་སྟོང་ཉིད་ཙམ་པོ་ལ་ཞེན་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་བདེན་མེད་དང༌། ཆོས་ཉིད་འཕེལ་འགྲིབ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་དུ་གསུངས་སོ། །གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་གང༌། །འོད་གསལ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དེ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྨད་པོ་ཆེ། །དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་དེ་ནས་གསལ་མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། ནང་གི་བདེ་བ་རྙོག་བྲལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས། དོན་དམ་པ་བདེ་ཆེན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཞེས། །རྣམ་གཉིས་བློ་ནི་ཡོད་མིན་གྱི། །གང་དུ་མི་ཕྱེད་བློ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བདེན་མེད་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ བདེན་ཡོད་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དག་ནི། །སྟོང་ཉིད་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡི། །ངོ་བོ་སེམས་ལ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་སེམས་དོན་དམ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བཤད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་གཞི་འབྱུང་བ་ནི་བདེན་ཏེ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་སྟོང་བསྟན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཙནྡྲ་གོ་མི་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་རྩོད་པ་ལོ་བདུན་དུ་བྱུང་བ་ལ། མཁས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཡུན་རིང་མོར་མ་ག་དྷའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཁྱེའུ་བུ་མོ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་གླུར་ལེན་ཏེ། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང༌། །ལ་ལའི་སྨན་ལ་ལ་ལའི་དུག །མི་ཕམ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཞུང༌། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བདུད་རྩི་ཉིད། །ཅེས་སྒྲོག་གོ །ལུང་བསྟན་ལྟར་ནའང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སོ་སོ་རང་རིག་ཐེག་པ་ནི། །རྟོག་གེ་བ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མགོན་པོ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ནི། །འཛིན་པར་སུ་འགྱུར་བཤད་དུ་གསོལ། །བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག །ཚུལ་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ།
Chinese
生起，没有丝毫阻碍。先前的如是，后来的也如是。如是之性已领悟。说的是执着于空性本身的过失，以及遍计所执、依他起、缘起无实，法性远离增减，自性不变。密集金刚五次第的无上次第的意趣中也说：三空是完全清净的，光明在这里宣说，一切都说为空。又说：一切皆空是殊胜的，清澈明亮是伟大的智慧，依靠上师的恩德，从那以后会清晰地见到。将空性说为智慧。第四次第中也说：内在的安乐，远离垢染，刹那间获得佛陀菩提。将胜义谛说为大乐。双运次第中也说：能取和所取，两种心识都不存在，在哪里有不可分割的心识，那里就称为双运。说的是具有二取相的心识无实，无二取的智慧 是真实存在的。菩提心释中也说：遍计所执和依他起，以及圆成实，空性自性唯一，其体性在心中考察。说的是空性是心、胜义谛、圆成实。然而产生错乱的基础是真实的，稍微不明显，以概括的方式显示他空。因此，旃扎果弥和月称的争论持续了七年。智者特意说的这番话，很长一段时间里，甚至摩揭陀国的城镇里的男孩女孩都唱着：唉呀，圣龙树的论典，对某些人是药，对某些人是毒。弥勒怙主无著的论典，对一切众生都是甘露。这样宣扬。按照授记来说，在《楞伽经》中说：各自的自证乘，不是思辨者的活动范围。怙主涅槃后，谁会执持，请说。善逝涅槃后，会执持这些法，时间流逝后会出现，大智慧的你请知晓。在南方毗达的地方，比丘吉祥名称远扬。
English
Arising, without any obstruction. The former is such, and the latter is also such. The nature of suchness has been understood. It speaks of the fault of clinging to emptiness itself, as well as the imputed, the other-powered, the interdependent, the unreal, the nature of dharma being free from increase and decrease, and the unchanging nature. In the meaning of the unsurpassed stage of the Guhyasamaja Five Stages, it is also said: The three emptinesses are completely pure, luminosity is explained here, and everything is said to be empty. It is also said: Everything is empty is excellent, clear and bright is great wisdom, and through the kindness of the lama, from then on it will be clearly seen. Emptiness is said to be wisdom. In the fourth stage, it is also said: Inner bliss, free from defilement, will be obtained in an instant by the Buddhas and Bodhisattvas. The ultimate truth is said to be great bliss. In the stage of union, it is also said: The apprehended and the apprehender, the two kinds of minds do not exist, and where there is an indivisible mind, that is called union. It is said that the mind with dualistic appearances is unreal, and the wisdom of non-duality is truly existent. In the Bodhicitta Commentary, it is also said: The imputed and the other-powered, as well as the perfectly established, the nature of emptiness is unique, and its essence is examined in the mind. It is said that emptiness is mind, ultimate truth, and perfectly established. However, the basis for confusion is real, slightly unclear, and the other-emptiness is shown in a summarized way. Therefore, the debate between Chandragomin and Chandrakirti lasted for seven years. The wise men specially said that for a long time, even the boys and girls in the towns of Magadha sang: Alas, the treatises of the noble Nagarjuna, are medicine for some and poison for others. The treatises of the Lord Maitreya Asanga, are nectar for all beings. This is proclaimed. According to the prophecy, in the Lankavatara Sutra it is said: The vehicle of self-awareness, is not the realm of activity of the speculators. After the Protector's passing, who will hold it, please tell. After the Sugata's Nirvana, these doctrines will be held, and they will appear after the passage of time, you of great wisdom, please know. In the land of the Vedas in the south, a monk named Glorious is widely known.