English
This supreme principle, although it is the ultimate intention of all three turnings of the wheel of Dharma, the sutras that mainly expound this principle are: the Maitreya Questions chapter of the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, the Five Hundred Verse Perfection of Wisdom Sutra, the Samdhinirmocana Sutra, the Lankavatara Sutra, the Ratnakuta Sutra, and the common and uncommon points explained in the Avatamsaka Sutra. Also, the Tathagatagarbha Sutra, the Srimala Simhanada Sutra, and some of the sutras included in the Arya Ratnakuta, the Ghanavyuha Sutra, the Suvarnaprabhasa Sutra, the Dharanimandalasvararaja-pariprccha Sutra, the Gunasamcaya-jnana-agamana Sutra, the Angulimaliya Sutra, the Arya Mahamegha Sutra, the Arya Ratnamegha Sutra, the Arya Mahabheri Sutra, the Mahaparinirvana Sutra, the Rabs tu zhi ba rnam nges kyi ting nge 'dzin gyi mdo, and so on. Also, most of the tantric scriptures clearly explain the most uncommon meanings. Most of the direct teachings of the intermediate wheel mainly focus on settling into the unfabricated, profound sphere of meditative equipoise, without focusing on anything. Those teachings that establish the knowable, such as the Maitreya Questions chapter and the Five Hundred Verse Perfection of Wisdom Sutra, should be explained as other-empty, as explained by the Sugata himself. Some sutras, such as the Ratnakuta Sutra, are mistaken as teaching self-emptiness. However, the countless sutras that mainly teach the conduct of bodhisattvas and the establishment of the paths and fruits are related to both. Most of the remaining sutras, such as the Arya Buddhabhumi Sutra and the Arya Dharmasamgiti Sutra, are in accordance with this Madhyamaka system. If so, one might think that the Mind-Only sutras and treatises would no longer exist separately. However, the sutras do not exist separately, just as the Vinaya and Abhidharma Pitakas do not have separate sutras. Although some scattered Mind-Only treatises clearly exist, they do not follow the Five Treatises of Maitreya and the treatises of the Asanga brothers, such as the Bodhicittotpada-sastra, etc., which are before Asanga.
Tibetan
བྱུང་བའི་བསྟན་བཅོས་ནས་བཀག་པ་སོགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ནཱ་གརྫུ་ནའི་སྔ་རོལ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཙུན་པ་ཆེན་པོ་ཨ་བི་ ཏརྐ་དང༌། ཛྙཱ་ན་ཏ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བའི་སློབ་དཔོན་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བར་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་དག་གི་བསྟན་བཅོས་ནི་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་སྨྲ་བས་ན། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ལྟ་བར་རྟོགས། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་མ་རྟོགས་ཕྱིར། །དབུ་མ་འཇིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དོན་དམ་དབུ་མ་འགོག་པའི་ལུགས་རང་སྟོང་པ་དང༌། ཡང༌། ཆད་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་སྙམ་པས། །དངོས་པོ་འཛིན་པ་མི་སྟོང་སྟེ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཚད་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། སྐུར་པ་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པས། །དབུ་མ་དག་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དེ་དག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པར་གསུངས། སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམ་གསལ་བས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བཟློག་སྟེ། །ལམ་དེ་ཉིད་ནི་དབུ་མའོ། །ཞེས་ཕྱི་དོན་དང་རྣམ་རིག་གཉིས་ཀ་བཀག་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཡོད་དང་མེད་པ་སྤངས་པ་ཡི། །གྲུབ་པ་ཡི་ནི་དངོས་པོ་ཡོད། །དངོས་པོ་ཡོད་མེད་རྣམ་གྲོལ་བའི། །རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་ཡོངས་གྲུབ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་འདས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། གཞན་སྟོང་དབུ་མའོ། །དེས་ན། སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་མེད། །སྣང་བ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དབུ་མ་ཡི་ནི་ལམ་འདི་ཡང༌། །ང་དང་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བཤད། །ཅེས་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པས་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་སེམས་ཙམ་ལས་འདས་པ། སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་ཡང་འདོད་པས་སེམས་ཙམ་དང་ཡང་མཐུན་པའི་དབུ་མའི་ལམ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་འདི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་མྱུར་རྟོགས་ནས། ། རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ཡུལ་རླབས་ཆེན་ལ། །སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་དགེ་བ་འདི་དག་བསྔོ། །ཞེས་པ་འདི་གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལུང་སྦྱོར་མདོ་ཙམ་སྟེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བའོ། །མངྒ་ལཾ། །ཤུ་བྷཾ། ། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་གྱི་ལུང་སྦྱོར།
Chinese
因为从已出现的论典中遮止等，所以在圣者龙树之前出现。因此，大德阿毗达磨，智自在等瑜伽行派的五百位论师出现，似乎是这样。他们的论典没有翻译成藏文，就像十八部派的论典一样。因此，《楞伽经》中说：“以无因说故，以无因解见。以外境不解故，将毁坏中观。”这样，自空者阻碍胜义中观的宗派。又，“若思是断见，执实事不空。”这样，所有认为世俗是量成立者。同样，“以诽谤与增益，将示现中观。”这样说他们不是伟大的中观。于唯心中解了知，外境事物极明了，将遮止诸分别，彼道即是中观。这样，遮止了外境和唯识二者。另外，“舍弃有与无，有成立之事物。事物离有无，自性如何二？”这样说有超越了周遍成实所取能取二者的，他空的中观。因此，“是唯心但无显现，无显现故不生。此中观之道，我与他等亦说。”这样，因为没有错乱显现，所以超越了四宗的唯心，也认为不是心之外的，所以与唯心也相合的中观之道，诸佛都说了。甚深且难懂的殊胜大乘正法，无边众生皆速证悟后，为了行持于诸佛菩萨的广大行境，回向这些善根。这段话是与他空中观庄严相关的略要引证汇集，是觉囊巴多罗那他所造。吉祥！圆满！ 他空中观庄严之引证汇集。
English
Because of the prohibition from the arisen treatises, etc., it appeared before the Holy Nagarjuna. Therefore, it seems that five hundred teachers of Yoga practice, such as the great Bhikshu Abhidharma and Jñana Tala, appeared. Their treatises were not translated into Tibetan, just like the treatises of the eighteen schools. Therefore, in the Lankavatara Sutra, it says: "Because of speaking of no cause, one understands seeing as no cause. Because one does not understand external objects, one will destroy the Middle Way." Thus, the self-empty ones obstruct the ultimate Middle Way. Also, "If one thinks it is a nihilistic view, the grasping of things is not empty." Thus, all those who think that the conventional is established by valid cognition. Similarly, "By slander and superimposition, one will show the Middle Way." Thus, it is said that they are not the great Middle Way. Understanding in Mind-Only, external objects are very clear, one will turn back all discriminations, that path itself is the Middle Way. Thus, both external objects and consciousness-only are prohibited. Furthermore, "Abandoning existence and non-existence, there is a thing that is established. How can the nature be two, being liberated from existence and non-existence?" Thus, it is said that there is something that transcends the two, the grasped and the grasper, which are completely established, the Other-Empty Middle Way. Therefore, "It is Mind-Only, but there is no appearance. Because there is no appearance, it does not arise. This Middle Way path, I and others have also spoken." Thus, because there is no mistaken appearance, it transcends the Mind-Only of the four tenets, and it is also thought that it is not other than the mind, so the Middle Way path that is also in accordance with Mind-Only has been spoken by all the Buddhas. May all beings quickly realize this profound and difficult to understand supreme Mahayana Dharma, and may these virtues be dedicated to the purpose of practicing in the vast realm of the Buddhas and Bodhisattvas. This is a brief compilation of quotations related to the Ornament of Other-Empty Middle Way, composed by Jowo Nang Taranatha. Mangalam! Shubham! A Compilation of Quotations for the Ornament of Other-Empty Middle Way.