Tibetan
་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ། །གསེར་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཡི་གཡའ་བཞིན་དུ། །འཁོར་བ་ཐོག་ཐ་མེད་པའང་དེ་ལས་ཤར། །དབྱིངས་དེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་མིན་མོད་ཀྱང༌། །དེ་མེད་ན་ནི་དེ་ཡང་མི་སྲིད་པས། །མཁའ་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་ཞེས་ལྟར། །འཁོར་བའི་གཞིར་གྱུར་ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་བྱས། །གློ་བུར་མྱ་ངན་འདས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། །དེའི་ཡང་གཞི་དང་རྒྱུ་ཞེས་མཁས་ལ་གྲགས། །རྟེན་དང་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རིགས་ཞེས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བློ་ལ་འཆར་ཚུལ་ཡིན། །དེ་དེར་བཤད་པས་དོན་དམ་དབྱིངས་དེ་ཡི། །གནས་ཚུལ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཕྱིར་གསུངས། །རང་བཞིན་རིགས་ལ་སད་དང་མ་སད་མེད། །དེ་ཡོད་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་འགྱུར་སྐྱེས་པ་ལ། །དེ་ཡང་སད་ཅེས་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་ཙམ། །འདི་འཕེལ་དེ་ཡང་འཕེལ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །ཐོབ་ཡུལ་མེད་ན་ཆོས་ཀུན་འབྲས་བུ་མེད། །ཡོད་ཀྱང་དངོས་མེད་ཐོབ་པས་དགོས་པ་ཅི། །གསར་སྐྱེས་དེ་ནི་ཟློག་དང་རྒྱུན་ཆད་སྲིད། །ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ཡང་ཉུང་ལས་འབྲས་མང་ན། །ཕལ་ཆེར་རིགས་འདྲ་གསར་སྐྱེས་ཅིས་མ་ཡིན། །སྐྱོན་རྣམས་ཡོན་ཏན་གྱུར་ཡང་མི་མཉམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་ཕྱིར། ། དེ་ཕྱིར་གདོད་མ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུར་གཞག །སངས་རྒྱས་མི་རྟག་ཆོས་སྐུ་མེད་དགག་དང༌། །སྙིང་པོ་གཏན་མེད་ཡང་ན་བདེན་མེད་སྨྲ། །སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་མེད་དང་ཆོས་འདིར་སྨོད། །དེ་དག་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་མཛེ་ནད་ཅན། །ནོར་ཉམས་དབང་ཐང་ཉམས་དང་སྲིད་ཉམས་དང༌། །བླུན་ལྐུག་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས། །འདི་དོན་སྨྲ་རྣམས་ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ། །གོ་འཕང་མི་གཡོ་རྟག་པའི་སྐུ་ཐོབ་ངེས། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ། བདག་དང་ཆོས་སུ་ཉེར་འདོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་དག་ནི་གང་བྱུང་བ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར། །གྱུར་པ་དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་ངར་སེམས་དང༌། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །བག་ཆགས་ཀུན་འདུས་གསལ་རིག་ཙམ་ཞིག་དང༌། །བདག་ཏུ་སྣང་དང་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྣང་ཅན། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཕྲན་དུ་མ་འདུས་པ་ལ། །ཆུ་ཆེན་ཞེས་གྲགས་དེ་ལ་རླབས་འཁྲུགས་ན། །རླབས་དང་ཆུ་བོའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་དཀའ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་འདྲ། །ཐོག་མེད་ནས་བསགས་བག་ཆགས་ཆུ་ཀུན་འདུས། །ད་ལྟའི་བག་ཆགས་གསར་འདྲེས་ས་བོན་དང༌། །སྔོན་དུས་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་སྨིན་ཡིན། །རྫས་ཀྱི
Chinese
获得一切寂静。如果存在黄金，就像它的锈迹一样，轮回无始无终也从中显现。虽然法界不是轮回的因，但没有它，轮回也不会存在，就像空中风的坛城作为支撑一样，被安立为轮回的基础。是骤然涅槃的对境，也被智者称为它的基础和因。所说的“所依”、“基础”、“因”和“种姓”，是瑜伽士心中显现的方式。在那里宣说它，是因为有必要了悟胜义法界的实相。自性种姓没有觉醒和未觉醒之分。因为存在它，所以对于增长出生的事物，仅仅安立为觉醒。安立这种增长，那种也增长的名称。如果没有获得之处，一切法就没有果。即使有，获得无实之物又有什么必要呢？新生的事物可能会被阻止和断绝。如果功德的因少而果多，那么大多数是同类的新生事物为什么不是呢？即使过失转变成功德，也是不相等的，因为佛陀的智慧功德是无边无际的。 因此，在原始状态就安立为果。驳斥佛陀无常、法身不存在，或者说没有心髓、或者没有真谛。诋毁心髓没有功德和此法。那些人短命、多病、患麻风病，财富衰败、权势衰败、政权衰败，愚蠢、聋哑、转生恶趣，经中如是说。宣说此义的人们长寿、无病安乐， निश्चित获得不动的果位、恒常的身体。这是关于佛陀心髓法界决定的论述，即第三品。论师所说：执著于我和法，各种各样的显现，那将变成阿赖耶识。变成的那个也有三种，即异熟、我慢和对境的识别。习气聚集的明觉，以及显现为我和具有各种对境显现。就像许多小河流汇聚，被称为大河，在那里波浪翻滚时，难以区分波浪和河流的差别。阿赖耶识就像大河，从无始以来积累的习气就像汇聚的水。现在的习气是新混合的种子，先前混合的延续就是异熟。物质的
English
Obtains all peace. If there is gold, like its rust, samsara without beginning or end also arises from it. Although the dharmadhatu is not the cause of samsara, without it, samsara would not exist, just as the mandala of wind in the sky is said to be the support. It is established as the basis of samsara. It is the object of sudden nirvana, and is also known by the wise as its basis and cause. The terms "support," "basis," "cause," and "lineage" are the ways in which they appear in the minds of yogis. It is taught there because it is necessary to realize the true nature of the ultimate dharmadhatu. The self-nature lineage has no awakening or non-awakening. Because it exists, it is merely established as awakening for those who are born to increase. The term is applied that when this increases, that also increases. If there is no place to be obtained, all dharmas have no fruit. Even if there is, what is the need to obtain something unreal? Newly born things may be prevented and cut off. If the cause of qualities is small and the fruit is large, why are most of them not newly born of the same kind? Even if faults are transformed into qualities, they are not equal, because the wisdom qualities of the Buddha are infinite. Therefore, it is established as the fruit in the primordial state. Refuting that the Buddha is impermanent, the dharmakaya does not exist, or saying that there is no essence, or no truth. Slandering that the essence has no qualities and this dharma. Those people are short-lived, have many diseases, have leprosy, wealth declines, power declines, political power declines, they are foolish, mute, and are born in bad destinies, as stated in the sutras. Those who speak of this meaning are long-lived, healthy, and happy, and will definitely obtain an unmoving state and a permanent body. This is the third chapter, which is a detailed explanation of the Buddha's essence, the dharmadhatu. As explained by the teacher: Whatever arises that clings to self and dharma, that will become vijnana (consciousness). That which becomes also has three aspects: vipaka (maturation), pride, and the awareness of objects. A clear awareness that is the collection of all habits, and that which appears as self and has the appearance of various objects. Just as many small streams gather together and are called a great river, when waves churn there, it is difficult to distinguish the difference between the waves and the river. Alaya-vijnana (storehouse consciousness) is like a great river, and the habits accumulated from beginningless time are like all the waters that gather. Present habits are newly mixed seeds, and the continuation of what was previously mixed is vipaka (maturation). Of matter.
Tibetan
་རྣམ་དབྱེ་མེད་དེ་ཆུ་དང་མཚུངས། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ཡིན་མོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་མི་གསལ་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་དམིགས། །སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་སྟོན་པའི་མཐུ་ཅན་ཏེ། །མཐའ་ཡས་དེ་ནི་ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ཡོད། །རྣམ་ཤེས་བདུན་ནི་ཆུ་བོའི་རླབས་དང་འདྲ། །གསལ་ཞིང་རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་དེ་དག་ཀྱང༌། །རིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་གཞི་དང་མཚུངས་ཀྱང༌། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་རྣམས་ལ་མེད། །ཆུ་རླབས་ཆུ་བོ་ཆུ་རུ་མཚུངས་མོད་ཀྱང༌། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ མཚན་ཉིད་མེད་པ་བཞིན། །ཡང་བཤད་པ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྣམ་སྨིན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །དེ་ནི་ལེན་པ་དག་དང་གནས། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པ། །རྟག་ཏུ་རེག་དང་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རིག་དང་འདུ་ཤེས་སེམས་པར་ལྡན། །དེ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །དེ་ནི་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན། །རེག་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུན་འབབ་ཆུ་བོ་བཞིན། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ན་དེ་བཟློག་གོ །དེ་ལ་གནས་ཏེ་རབ་བྱུང་ཞིང༌། །དེ་ལ་དམིགས་པས་ཡིད་ཅེས་བྱ། །རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །བསྒྲིབ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས། །བདག་ཏུ་ལྟ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས། །བདག་རྒྱལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ། །གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་འོ་གཞན། །རེག་སོགས་ཀྱང་དེ་དགྲ་བཅོམ་མེད། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་ནའང་མེད། །གསུམ་པ་ཡུལ་རྣམ་དྲུག་པོ་ལ། །དམིགས་པ་གང་ཡིན་དེ་དག་སྟེ། །མི་དགེ་དགེ་དང་གཉིས་མིན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་བྱེ་བྲག་ངེས། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་མོངས། །ཚོར་བ་གསུམ་དང་དེ་མཚུངས་ལྡན། །ལྔ་རྣམས་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །ཇི་ལྟའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་གམ་མ་ཡིན། །ཆུ་ལ་རླབས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། །རྟག་ཏུའོ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །ཕན་ཚུན་དག་གི་དབང་གིས་ན། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་འགྲོ། །དེས་ན་རྣམ་རྟོག་དེ་དེ་སྐྱེ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་སྔ་མ་ཡི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་གཞན། །རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་བསྩལ་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་ རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པ
Chinese
無有區別猶如水，自性雖明然諸境，形相不顯於一切所緣而緣，具有示現器情世間一切之威力，無邊彼者於一切平等存在。七種識如同水波，彼等明朗且具覺性之轉變，雖於覺性之理與阿賴耶相同，然彼等不具心之體性。水波、河流雖與水相同，然如彼不具彼之體性。復次宣說，彼中阿賴耶識者，乃一切異熟種子之所在，彼與領受等同而住，能辨別者與不能辨別者，恆常具有觸與作意，具足覺與想及思。彼中之感受乃捨受，彼乃無覆無記，觸等亦如是。彼如恆流之河流，於阿羅漢位則能遮止。於彼中安住而生起，緣彼故名為意。識我執之自性，與有覆無記之四種煩惱恆常相伴。我見與我癡，我慢與我之想，無論生於何處，彼即是異生。觸等亦如是，非阿羅漢。於滅盡定中則無，於出世間道中亦無。第三、於六種境中，無論緣何者，即是彼等，不善、善與非二者。遍行與別境決定。心所生法善法與，如是煩惱近煩惱，三種感受與彼等相應。五者於根本識中，如何之因緣所生者，乃識俱生或非俱生。如水上之波浪一般。意之識生起者，恆常或無想，以及二種等持，以及無心、睡眠與昏厥除外。一切識之種子，以彼此之勢力，如是如是轉變。因此，即生起如是如是之分別。由業之習氣與二取，具習氣者乃先前之，異熟滅盡後乃其他，生起異熟者即是彼。勝者之教言：無始之時際，乃一切法之所依，以彼存在之故，一切有情與，寂滅涅槃亦能獲得。
English
Without distinction, it is like water. Although its nature is clear, the forms of objects are not apparent. It focuses on all objects of focus. It has the power to show all containers and contents. That which is limitless is equally present in all. The seven consciousnesses are like waves in a river. Those clear and cognitive transformations, although similar to the basis in the way of cognition, do not possess the characteristics of mind. Waves, rivers, and water are similar, but they do not possess the same characteristics. Furthermore, it is said that the alaya-consciousness is the place of all seeds of maturation. It dwells with reception and so on. It is both discerning and non-discerning. It always possesses contact and attention, and is endowed with awareness, conception, and thought. The feeling in it is neutral. It is obscured and undeclared. Contact and so on are also the same. It is like a constantly flowing river. It can be reversed in the state of an arhat. Abiding in it, it arises, and because it focuses on it, it is called mind. The consciousness is self-centered, and is always accompanied by the four defilements that are obscured and undeclared. The view of self, the delusion of self, the pride of self, and the conception of self, wherever they arise, that is other. Contact and so on are also the same, not arhats. It is not present in the cessation of absorption, nor is it present in the path beyond the world. Thirdly, in the six kinds of objects, whatever is focused on, those are the ones, unwholesome, wholesome, and neither. Pervasive and specific determination. Mental events, wholesome events, and likewise defilements and near defilements, the three feelings and those that correspond to them. The five are in the root consciousness. What arises from what kind of cause is either co-emergent or non-co-emergent with consciousness. Like waves on water. The arising of mind consciousness is always or without conception, and the two kinds of samadhi, and without mind, sleep, and fainting. All the seeds of consciousness, by the power of each other, change in that way. Therefore, that kind of conceptualization arises. By the habits of karma and the two graspers, the one with habits is the former, and after the exhaustion of maturation, it is the other. The one who generates maturation is that one. The teachings of the Victorious One: The realm of beginningless time is the abode of all dharmas. Because it exists, all beings and the attainment of nirvana are also possible.