Tibetan
་རྣམ་པ་དགུ། །འདི་ལ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ལོ། །འགྱུར་ན་དངོས་པོ་ཡིན་ཕྱིར་རྫུན་པ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡོད་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྟག །ཆ་དང་བཅས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་མི་སྲིད་ཅིང༌། །ཆ་མེད་ཉེ་རིང་མེད་པས་ཁྱབ་པར་འཐད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་དབྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རྒྱལ་བས་མཁྱེན་ཕྱིར་རང་དང་རིག་པར་གྲུབ། །རིག་ཀྱང་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། །གཤེར་བ་ལ་ཡང་གཤེར་ བྱ་གཤེར་བྱེད་མེད། །གཤེར་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་འཇོག་པ་ལྟར། །རང་ཉིད་རིག་པ་ཙམ་འདི་དགག་ནུས་སུ། །རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་པར་ཚད་མས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཅི་ཕྱིར་མེད། །དེས་ནི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་དོན་དམ་རྣམ་པ་འཛིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་འཁོར་འདས་རྣམ་ཀུན་འཆར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཀུན་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉིད་པས། །དེ་གོམས་པ་ལས་འདི་ཡང་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་མི་མཐུན་ཆོས་ཉིད་པས། །དེ་སྦྱངས་དབང་ལས་འདི་མངོན་འགྱུར་བ་ཡིན། །རྟོག་པའི་ཡུལ་ཀུན་དག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་སྤྲོས་དང་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཡང་དག་མིན་རྟོག་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་གོས་པ་མི་སྲིད་དེ་མ་གོས། །མཚན་ཉིད་ཁེགས་ནས་མཚན་གཞི་ཁེགས་འགྱུར་ཏེ། །ལུས་བཀག་ན་ནི་ལུས་ལྡན་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །ལུས་ལྡན་བཀག་ན་མི་ལ་སོགས་པ་ཁེགས། །དེ་ཁེགས་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་མི་ཁེགས་བཞིན། །སྐྱེ་བ་བཀག་པས་སྐྱེ་ལྡན་ཁེགས་འགྱུར་མོད། །སྐྱེ་མེད་གནས་ལུགས་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ཡི་རིགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀུན་ལ་སྦྱར། །རྟག་ཁྱབ་སོགས་དང་སྤྲོས་བྲལ་འགལ་བ་མེད། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །དོན་ལ་ཟུང་མེད་ཕྱིར་ན་འཇུག་པའང་མེད། །རྣམ་དབྱེར་མེད་ལ་དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་བྱས། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་སྟོང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བློ་དང་གོ་བསྟུན་ནས། །དེ་ནི་རིགས་ཡིན་དེ་ནི་ཁམས་ཀྱང་ཡིན། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས། །དེ་འདྲ་བ་ཞེས་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་པར། གསུངས་དང་དཔེ་དགུས་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་ཚུལ། །ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་པོའི་བློ་ངོར་མཐུན་ཚུལ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རེ་རེར་སྙིང་པོ་རེ་རེ་དང༌། །རྒྱུན་ལྡན་ཚུལ་དང་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྐུ་དང་ཐུགས་སུ་འདྲ་མཚུངས་ཙམ་གྱི་རིགས། །དེ་ཡང་ལམ་
Chinese
九种相。 此为胜义法界之境况，以及瑜伽士所见之景象。 若变则为事物故为虚假， 无变异者存在故极为恒常。 有分则不可能周遍， 无分无远近故周遍合理。 无有能知与所知之差别故， 佛陀知故，成立为自与觉性。 虽觉亦无需能觉所觉， 如湿润亦无能湿所湿。 如仅安立湿润之自性， 此自性觉性又如何能遮破？ 以与佛陀之智无别之故， 法界即是佛陀之智以量成立。 是故为何无有无边功德？ 以彼能知一切所知之故， 执持一切所知之胜义相。 是故轮回涅槃一切显现于彼。 以与一切度母相合之法性故， 由串习彼亦能现前。 以与一切烦恼不合之法性故， 由净治彼力能现前。 以超离一切分别之境故， 彼离一切戏论与言说。 以本无非真之分别故， 彼不可能被沾染，未被沾染。 自性遮破则自基亦遮破， 如遮止身体则有身者亦遮止， 遮止有身者则人等遮止。 如彼遮止亦不能遮止虚空般， 遮止生则有生者亦遮止， 然不能遮止无生之实相。 此理可应用于其他一切， 恒常周遍等与离戏无有相违。 空与非空双运， 然于实义无有二故亦无有双运。 于无有差别者作彼之安立， 以世俗为空，以智慧不空。 顺应瑜伽士之意乐与理解， 彼即是种姓，彼亦是界。 从无始时来即相续而来， 以法性而得六处之法。 如是具有三种特征， 以九喻开示心要之方式， 大多是顺应修行者之意乐。 每一有情皆具一心要， 恒常之理， 诸佛之 身与意中，仅有相似之种姓。 彼亦是道
English
Nine aspects. This is the state of the ultimate realm of reality, and how it appears to yogis. If it changes, it is false because it is a thing; because there is no change, it is truly constant. It is impossible to be all-pervasive with parts, and it is reasonable to be pervasive without parts because there is no near or far. Because there is no distinction between knowing and what is to be known, and because the Buddhas know, it is established as self and awareness. Although aware, there is no need for an awareness of what is to be aware of, just as there is no wetting or being wetted in moisture. Just as only the nature of moisture is established, how can this self-awareness be refuted? Because it is inseparable from the wisdom of the Buddhas, the realm of reality, that is, the wisdom of the Buddhas, is established by valid cognition. Therefore, why are there no infinite qualities? Because it knows all that is to be known, it holds the ultimate aspect of all that is to be known. Therefore, all of samsara and nirvana appear in it. Because it is the nature of reality that is in harmony with all perfections, it will also become manifest from familiarizing with it. Because it is the nature of reality that is not in harmony with all afflictions, it will become manifest from the power of purifying it. Because it is beyond all objects of thought, it is free from all elaboration and expression. Because non-true thought has never existed from the beginning, it is impossible for it to be stained, it is unstained. If the characteristic is negated, then the basis of the characteristic will also be negated, just as if the body is stopped, then the one with a body will also be stopped, and if the one with a body is stopped, then humans and so on will be stopped. Just as the sky cannot be stopped even if it is stopped, if birth is stopped, then the one with birth will also be stopped, but the reality of no birth cannot be stopped. Apply this reasoning to all other things. There is no contradiction between constant pervasiveness and so on and freedom from elaboration. The union of emptiness and non-emptiness, but because there is no duality in reality, there is also no union. The designation of it is made to that which is without distinction. Empty by convention, not empty by wisdom. In accordance with the intention and understanding of the yogis, it is the lineage, it is also the element. It has come down through continuity from beginningless time, and the dharma of the six elements is obtained by nature. It is said to have three characteristics, and the way of showing the essence with nine examples, is mostly in accordance with the intention of the practitioners. Each sentient being has one essence, the principle of continuity, In the body and mind of the Buddhas, there is only a similar lineage. That is also the path.
Tibetan
གྱིས་འཕེལ་པར་འགྱུར་ཚུལ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ཏེ། །དེ་ལའང་སྐྱེ་འཕགས་མཐོང་ཚུལ་སོ་སོར་ཡོད། །དེ་དག་གནས་ཚུལ་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན། །འདི་ནི་དུས་གསུམ་ཁྱབ་ཀྱང་དུས་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མི་འདོད། །རྒྱུན་ནི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཟད་ཕྱིར་མེད། །ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ངོ་བོར་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཡོད་ན་འཁྲུལ་ཕྱིར་དེ་མི་བདེན། །དཔེར་ན་གོ་ས་ཐ་དད་གནས་རྡུལ་བཞིན། །ལམ་གྱིས་འཕེལ་བའང་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གློ་བུར་བ་ཉིད་སྐྱོན། །ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་གཞི་ཡིན་པས་ཆོས་ཀུན་གྱི། ཁམས་ཡིན་རྣམ་ཀུན་པས་ན་རིགས་ཀྱང་ཡིན། ཁམས་དོན་གསེར་ཁམས་གསེར་རྡོ་ལ་ཁྱབ་བཞིན། །རིགས་ནི་འདྲ་དང་ཡང་ན་གཅིག་པའི་དོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །ཆ་ཤས་རེ་རེས་སོ་སོར་ཁྱབ་མིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྫོགས་པས་སེམས་ཅན་རེ་རེར་ཁྱབ། །སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཕྱིར་དེ་མ་མཐོང༌། །ཉིན་བྱེད་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་ཡང་མ་བསྒྲིབ་མོད། །ས་གཞི་སྤྲིན་གྱིས་ཁེབས་ཚེ་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱི་སྦུབས་ནང་གནས་ཞེས་སྨྲ། །འགྲོ་བའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའང་དེ་དང་མཚུངས། །སྙིང་པོ་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མེད་ན་ཆོས་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །དེ་མེད་ན་ནི་མཚན་ཉིད་྄འཛིན་པ་མེད། །དེ་ཡང་མེད་ན་ཤེས་བྱ་རིག་བྱ་དང༌། །རྟོགས་བྱ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་མེད་པར་འགྱུར། །མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ། །སྐུར་མི་འདེབས་ཞེས་ཟེར་བའང་བསླུ་ཚིག་ཙམ། །སྣང་ན་ཤེས་རིག་རྟོགས་མཐོང་མེད་པར་འགལ། །མ་བརྟགས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཡོད་ཀྱང་དོན་དམ་བདེན་པར་མེད་དོ་ཟེར། །སྣང་ངོར་དེ་འདྲ་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར། །བདེན་པར་མེད་ཅིང་སྣང་ཡང་མི་སྣང་ན། །ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡང་ག་ལ་འཐད། །བདེན་མེད་སྣང་ན་བསླུ་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དོན་དམ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་སྣང་ངོར་འདི་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ངོར་ནི་སྣང་ཞིང་བདེན་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་དོན་དམ་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་དམ་པས་དགོངས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་པོར་གསུངས་པ་ཡང༌། །སོར་མོའི་རྩེ་མོས་ཟླ་བ་མཚོན་པ་དང༌། །གོས་དམར་བསྟན་པས་སྐྱེས་བུ་མཚོན་དང་འདྲ། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དོན་མི་ཤེས་གསུངས། །རང་གི་ངོ་བོར་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ལ་དམིགས་པས
Chinese
增长的方式等。瑜伽士如何显现，对此，也有凡夫和圣者各自不同的见解。这些不是以状态来决定的。这遍及三时，却又超越时间。因此，这里不希望有“常”这个词。常，仅仅是错觉，所以不存在。因为智慧存在于不迷惑的自性中。如果各自存在，那就是错觉，所以不真实。例如，就像位置不同的微尘。通过道增长也不是自性，因此，认为佛陀的智慧是突然产生的，这本身就是过失。因为是遍一切处和阿赖耶识，所以是所有法的界，因为是所有相，所以也是种姓。界的意义就像金矿遍及金子和石头一样。种姓是相似或相同的意思。虽然佛陀遍及一切，但每个部分并不单独遍及。佛陀以圆满遍及每个众生。众生因遮蔽而被遮蔽，因此看不到。太阳永远不会被云遮蔽，但当大地被云覆盖时，人们会说太阳在云的内部。众生的如来藏也是如此。如果没有如来藏，法性就会不存在。如果没有法性，哪里会有法相？如果没有它，就不会有执着于特征。如果没有它，所知、应知以及所证、所见等都会不存在。如果没有，仅仅在世俗显现上，说不诽谤也只是欺骗之词。如果显现，就与没有知、觉、证、见相矛盾。在未经观察的显现中，法性虽然存在，但说在胜义中不真实。如果在显现中存在那样的事物，那么对于世间的人们来说，法性就会显现。如果实际上不存在，即使显现也不可见，那么仅仅是存在的名称又怎么能成立呢？如果实际上不存在却显现，那就是欺骗性的世俗，胜义就是法相。因此，在世间的显现中，这是不存在的，但在智慧的显现中，是显现且真实的。因为是轮回和涅槃一切的基础，所以是胜义。因此，圣者们认为阿赖耶识就是智慧。说阿赖耶识是心髓，就像用指尖指月亮，用红布表示人一样。佛陀说，智慧低下的人们不理解这个意义。在自己的自性中，胜义是涅槃。专注于此
English
Such as how it increases. How it appears to a yogi. There are different views of ordinary beings and noble ones. These are not determined by the state. This pervades the three times, yet it is beyond time. Therefore, the word "constant" is not desired here. Constant is merely an illusion, so it does not exist. Because wisdom exists in the nature of non-delusion. If they exist separately, it is a delusion, so it is not true. For example, like particles existing in different locations. Increasing through the path is also not self-nature, therefore, considering the Buddha's wisdom as suddenly arising is itself a fault. Because it is all-pervasive and the basis of all, it is the element of all dharmas, and because it is all aspects, it is also the lineage. The meaning of element is like a gold mine pervading gold and stone. Lineage means similar or the same. Although the Buddha pervades all, each part does not pervade separately. The Buddha pervades each sentient being with completeness. Sentient beings are obscured by obscurations, therefore they cannot see it. The sun is never obscured by clouds, but when the earth is covered by clouds, people say that the sun is inside the clouds. The Sugata-garbha of beings is also the same. If there is no essence, the nature of reality will not exist. If there is no nature of reality, where will the phenomena be? If that does not exist, there will be no grasping at characteristics. If that does not exist, knowable, knowable, and realizable, visible, etc. will not exist. If it does not exist, merely in the conventional appearance, saying not to slander is just a deceptive word. If it appears, it contradicts the absence of knowledge, awareness, realization, and vision. In the unexamined appearance, although the nature of reality exists, it is said that it is not true in the ultimate sense. If such a thing exists in appearance, then for the worldly people, the nature of reality will appear. If it does not actually exist, and even if it appears, it is invisible, then how can even the mere term of existence be established? If it appears without actually existing, that is deceptive conventional truth, and the ultimate is the phenomena. Therefore, this does not exist in the worldly appearance, but in the appearance of wisdom, it is apparent and true. Because it is the basis of all samsara and nirvana, it is the ultimate truth. Therefore, the holy ones consider the alaya-vijnana to be wisdom itself. Saying that the alaya-vijnana is the heart essence is like pointing to the moon with the tip of a finger, and using a red cloth to represent a person. The Buddha said that people with weak minds do not understand this meaning. In its own nature, the ultimate is nirvana. Focusing on this