Tibetan
་ཙམ་ཞིག་གོ །ཕྱོགས་དུས་ལ་སོགས་གདགས་གཞི་ངེས་མེད་དང༌། །བུམ་པའི་སྐྱེ་སོགས་གཞི་གཅིག་ལ་བརྟེན་དང༌། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་དུ་མར་བརྟེན་པ་སྟེ། །འདོགས་པའི་གཞི་ལས་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་འདུས། །ནམ་མཁའ་འགོག་པ་གཉིས་དང་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཞིག་ནས་མེད་སོགས་དངོས་པོ་གཞན་གྱུར་དང༌། །བུམ་པའི་སྤྱི་སོགས་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་དང༌། །མི་སྲིད་བུམ་མེད་སྤྱི་སོགས་དངོས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་ཆ་ཙམ། །ཡིན་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཉིད་དམ་དངོས་པོ་ཡི། །འབྲེལ་བའམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་བློས་བཞག་པས། །དངོས་པོ་གཞན་འགྱུར་ཁོ་ནར་འདུས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཉེར་གཅིག་གཞི་ཡི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན། །ལམ་ལའང་རྫས་གཞན་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། །དགོས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་གྲངས་ལོགས་སུ་ཕྱེ། །འཇིག་རྟེན་ལམ་ནི་ཐུན་མོང་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉན་རང་ཐེག་དམན་དང༌། །ཐེག་ཆེན་རྒྱལ་བའི་གནས་སུ་བགྲོད་བྱེད་དོ། །དངོས་མེད་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཤད་པ་རྣམས། །རྣམ་གྲངས་པ་ཡིན་བརྟགས་པ་བ་རུ་བརྗོད། །མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བློ་ངོར་དངོས་པོ་ལ། །བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་འདུས་མ་བྱས་དངོས་མིན། །འདུས་མ་བྱས་དངོས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་སྟེ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས། །མེད་པ་ལ་ནི་ཅི་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར། ། འཁྲུལ་ངོའི་བརྟགས་ཆ་ཐོབ་ཀྱང་དགོས་པ་ཅི། །འདུས་བྱས་ཉེར་བཞི་མ་བྱས་གཅིག་ཉིད་དེ། །སྲིད་ཚད་མདོ་ཙམ་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལ་སོགས་མཐར་ཐུག་གི །ཆོས་མཆོག་རྫོགས་ལྡན་ལུགས་བཞིན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་མཚན་ཉིད་དུ་མ་རྣམས། །གཞུང་ལུགས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཕྱིར་འདིར་མ་བཀོད། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་ཀུན་རྫོབ་གཞན་སྣང་དང༌། །གསར་ཐོབ་ཆ་ནི་ལམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འབྲས་བུ་དངོས་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ཡང་དངོས་ཡིན་ཆོས་མིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །འོན་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ལས། །རིགས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཀུན་ཁྱབ་པོ། །སྣང་བ་གཟུགས་ཅན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས། །གཞི་ལྔ་ཤེས་བྱའི་གནས་ཞེས་ཕལ་ཆེར་འདོད། །གཟུགས་ཅན་སྣང་ངོ་ཙམ་ཡིན་དོན་དུ་མེད། །ཕྱི་མ་སེལ་ངོ་བཞི་པའང་བརྟགས་པ་ཙམ། །འདི་དག་ཀུན་ལ་གྲགས་རུང་ཐུན་མོང་སྟཻ། །དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེར་མ་འདུས། །རང་གཞན་སྨྲ་པོ་ཕལ་གྱིས་འདི་མ་རྟོགས
Chinese
仅仅是这样。 方处等安立之基不决定， 瓶生等依于一个基， 因果等依于众多， 从所安立之基区分则归为三类。 虚空阻碍二者与无生， 坏灭后无等事物转变， 瓶之总相等依于事物， 无有不成瓶无总相等非事物三者。 一切皆是分别念所假立之分， 因此，事物本身或事物之， 关联或不合之处以心安立， 故归于事物转变唯一。 如是二十一为基之法， 孩童们则行于无有之法。 为悟所知之相而宣说， 道中亦无彼处未摄之异物。 因需要而分立名相， 世间道为共同之法， 不共同者声闻独觉小乘， 大乘乃行至胜者之境。 所说非事物无为法等， 是名相者称为假立者。 因无有且于心前事物上， 依之故无为非法非事物。 无为法事物自性是胜义， 曾说当获得无为。 于无有者有何可得？ 得错觉之假立又有何用？ 有为二十四，无为唯一， 略摄有边仅二十五。 大涅槃等至究竟之， 殊胜法圆满具足如理总摄也。 各自之差别众多体性等， 因诸论典中皆著名故未列于此。 果之法中世俗他显现， 新得之分则摄于道中。 如来藏是果之实， 基亦是实，非是法乃法性。 然基道果之区分中， 非断种姓乃是遍一切。 显现色法心与心所生， 不相应行如是无为法。 五基多被称为了知之处， 色法仅是显现而已实则无有。 后者遣除之四者亦仅是假立， 此等虽皆著名然是共同， 胜义无为法不摄于彼中， 自他宗说者多未悟此理。
English
Just so. The basis of imputation, such as directions and time, is indefinite, The arising of a pot, etc., relies on a single basis, Cause and effect, etc., rely on many, If distinguished from the basis of imputation, they are included in three categories. Space, the two obstructions, and the unborn, Things that change into other objects, such as ceasing to exist after disintegration, The generality of a pot, etc., relies on objects, The three non-objects are impossible, the absence of a pot, generality, etc. All are merely imputed aspects by conceptual thought, Therefore, whether it is the object itself or the object's, Relationship or disagreement is established by the mind, Therefore, it is included only in the transformation of objects. Thus, twenty-one are the dharmas of the basis, Children engage in the dharma of non-existence. It is explained to realize the characteristics of knowable things, There is no other substance that is not included there in the path. Due to necessity, the categories are separated, The worldly path is a common dharma, The uncommon are the Hearers, Solitary Realizers, and the Lesser Vehicle, The Great Vehicle is what leads to the state of the Victorious Ones. All that is explained as non-objects and the unconditioned, Are nominalists, called imputers. Because of non-existence and in the mind before objects, Because of relying on them, the unconditioned is neither a dharma nor an object. The unconditioned is the nature of reality, the ultimate meaning, It is said, "Attain the unconditioned." What can be attained in non-existence? What is the use of attaining the imputed aspect of delusion? The conditioned is twenty-four, the unconditioned is only one, The extent of existence is briefly summarized as twenty-five. The Great Nirvana, etc., are the ultimate, The supreme dharma is completely summarized according to the perfect and complete system. The individual differences and various characteristics, Are not listed here because they are well-known in all the scriptures. In the dharma of the result, the conventional other appearance, The newly attained part is included in the path. The Sugata-garbha is the reality of the result, The basis is also real, it is not a dharma but the nature of reality. However, in the distinction of basis, path, and result, It is not a break in lineage, it is all-pervasive. Appearance, form, mind, and mental factors, Non-associated formations, likewise the unconditioned. The five bases are mostly considered the place of knowledge, Form is merely an appearance, it has no reality. The latter four that eliminate are also merely imputed, Although these are all well-known, they are common, The ultimate unconditioned is not included in them, The common speakers of self and others do not understand this.
Tibetan
། །མུ་སྟེགས་དངོས་པོ་རྟག་པར་འདོད་པ་དང༌། །རང་སྡེ་དངོས་མེད་རྟག་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད། །བདེན་པ་བཞི་ཞེས་རྒྱལ་བས་ཀུན་ཏུ་བསྟན། །སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། །སྲེད་པ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་གཙོ་བོར་འདོད། །ལམ་བདེན་གཙོ་བོ་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཡིན། །འགོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་སྟེ། །ཅི་ཙམ་ཉེར་ལེན་ཕུང་པོ་དེ་ཙམ་དུ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་དབྱེ་བ་གསུམ་དང་བརྒྱད། །བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱུ་ཡི་སྣོད། །ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་གསུམ་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཆོས། ཁམས་གསུམ་གནས་གསུམ་དག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ ཀྱང་དམན་པའི་སྒྲ་རུ་འཐད། །ཟག་བཅས་ལས་ཀུན་ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཀུན་འབྱུང་ཉིད་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་དེ་ཡིན། །ལམ་དངོས་འཕགས་ལམ་ཡིན་ཏེ་ཚོགས་སྦྱོར་ཡང༌། །བྱང་ཕྱོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་མཚན་གཞིར་འདོད། །ལམ་གྱི་སྣང་བའང་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་ཤིང༌། །འགོག་པ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་ཞེས། །འདི་དག་ཐུན་མོང་རགས་པའི་དབང་དུ་བྱས། །ཤེས་སྒྲིབ་མ་རིག་བག་ཆགས་དབང་བསྒྱུར་བའི། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་ཟག་མེད་ལས་དེ་དག །ཀུན་འབྱུང་ཕྲ་མོ་རྣམ་བྱང་ལམ་གྱིས་བསྡུས། །ཡིད་ལུས་དབང་བསྒྱུར་སྐྱེ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །རྣམ་བྱང་ལམ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོར་བརྗོད། །ཆོས་ཉིད་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དོན་དམ་ལམ། །གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འགོག་བདེན་ཏེ། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གསང་གཏམ་མོ། །ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྐུ་དང་མཛད་པ་དང༌། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོན་ཏན་རང་གནས་པའི། །འཕྲིན་ལས་འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་སོགས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་འགོག་བདེན་ཡིན། །དོན་དམ་འགོག་བདེན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་གྲགས། །རང་གི་རང་བཞིན་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་ལས་འདས། །དོན་དམ་ལམ་དང་དོན་དམ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དོན་དམ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་འགོག་བདེན་ཡིན། །དེ་དེ་སྡུག་ཀུན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མིན། །དོན་དམ་འགོག་པ་འགོག་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །གདོད་ནས་བྲལ་ཟད་འགོག་པའམ་འགོག་གཞིར་འདོད། རྗེ་བཙུན་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ཡང་དག་མིན་རྟོག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་མ་ཡིན་མིན་མི་རྟོག །རྟོག་མིན་མི་རྟོག་མ་ཡིན་པ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་ བརྗོད། །ཅེས་པ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་ལྡོག་ནས
Chinese
། །外道认为事物是常恒的， 自宗称无事物为常恒。 佛陀普遍宣说了四谛， 生是苦谛的主要内容。 贪欲被认为是集谛的主要内容， 道谛的主要内容是正见。 灭谛应被理解为如是性。 不清净的器情世界是苦谛， 积聚的蕴越多， 痛苦就越多，分为三类和八类。 所依之器和受用之器，以及因之器， 和所受用之物，这三者是器的法。 由三界三处的差别来区分， 无色界也符合低劣之声。 有漏之业和三界的一切烦恼， 都是集谛，痛苦也是如此。 真实的道是圣道，也是资粮道和加行道， 菩提分、波罗蜜多等被认为是名称的基础。 道的显现也包含在道谛中， 据说只是舍弃了灭谛的差别。 这些是共同的粗略的观点。 知障、无明、习气所控制的， 烦恼和有漏之业等， 被集谛细微的清净道所包含。 意身所控制的生和不可思议， 死亡、转移和清净的世间界， 是清净道，被称为细微的苦。 法性道的形态是胜义道， 原始法界智慧是灭谛， 这是大乘不共的秘密之语。 法身的净土、身和事业， 眷属的坛城、功德自性， 事业、欲妙、供养的特征等， 一切形态都是原始的灭谛。 胜义灭谛显现时， 被称为获得果位之士。 自己的自性超越了因、道、果， 胜义道和胜义苦， 胜义集谛被称为灭谛。 彼彼不是苦集道的谛， 胜义灭是灭，不是其他。 本来离戏灭尽是灭或灭之基。 至尊圣母胜乐金刚所说，胜乐金刚弥勒怙主慈氏所说： 非真实之想非真实， 非真实非不作想， 想非不想非不是， 一切所知说是“是”。 意思是说，一切所知境都是总相和差别。
English
।। Outsiders believe that things are permanent, Our own school calls non-things permanent. The Victorious One has universally taught the Four Noble Truths, Birth is the main essence of the truth of suffering. Craving is considered the main essence of the truth of origin, The main essence of the truth of the path is right view. Cessation should be understood as suchness. The impure container and its contents are the truth of suffering, The more aggregates are accumulated, The more suffering there is, divided into three and eight categories. The container that is relied upon, the container of use, and the container of cause, And the object to be used, these three are the dharmas of the container. Distinguished by the divisions of the three realms and three abodes, The formless realm is also consistent with the sound of inferiority. All contaminated actions, the three realms, and all afflictions, Are the origin itself, and suffering is also the same. The actual path is the noble path, and also the accumulation and preparation, The aspects of enlightenment, perfections, etc., are considered the basis of names. The appearance of the path is also included in the truth of the path, It is said to be only the difference of abandoning the truth of cessation. These are common, rough views. The obstructions to knowledge, ignorance, habitual tendencies that control, The afflictions and contaminated actions, Are included in the subtle origin by the purifying path. The birth and inconceivable things controlled by mind and body, Death, transference, and pure world realms, Are the purifying path, called subtle suffering. The form of the nature of dharma path is the ultimate path, The primordial dharma realm wisdom is the truth of cessation, This is the secret word of the uncommon Great Vehicle. The pure land of the Dharma body, the body and activities, The mandala of the retinue, the qualities of self-nature, The characteristics of activities, desirable qualities, offerings, etc., All forms are the primordial truth of cessation. When the ultimate truth of cessation manifests, That person is called the one who has attained the result. One's own nature transcends cause, path, and result, The ultimate path and ultimate suffering, The ultimate origin is called the truth of cessation. These are not the truths of suffering, origin, and path, The ultimate cessation is cessation, not other. Primordially free from elaboration, exhaustion is considered cessation or the basis of cessation. Said by the venerable mother Vajravarahi, said by the Victorious Maitreya, the protector of the undefeated: Non-real thought is non-real, Non-real is not not thinking, Thinking is not not thinking, All knowable things are said to be "is". Meaning that all objects of knowledge are generalities and particulars.