Tibetan
ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ། ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ། ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ཚུལ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་འཛིན་རྒྱལ་དང་མཛད་པ་མཚུངས། །རྒྱལ་མཆོག་མཚུངས་མེད་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ། །རྒྱལ་དེ་འདྲེན་མཆོག་རྒྱལ་བར་ཡིད་གཉིས་སྤངས། །གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག །གང་འདི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་ལ་མཁས། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཡོད། །གང་དག་དེ་གསུམ་ལྡན་པ་ཕྱག་གི་གནས། །གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རྩུབ་སེམས་མེད། །གང་ཞིག་ཆོས་དང་དམ་པ་མི་སྤོང་པ། །གང་ཞིག་རང་གི་ཡོན་ཏན་ངོམ་མི་བྱེད། །གང་ཞིག་དེ་དེའང་དམ་པ་ཡིན་ཕྱིར་མོས། །གང་ཞིག་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ། །གང་ལ་སྔོན་མེད་ཡང་དག་ལྟ་བས་མཛེས། །གང་འདི་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན། །གང་ལས་རྨད་བྱུང་ཡ་མཚན་གུས་པའི་གནས། །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ། །ངེས་པའི་ དོན་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཡིན་ལ། །སྣང་ངོར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་ཀུན་ལྡན། །འབྲེལ་ཚད་དོན་མཆོག་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །གང་འདིའི་གྲུབ་མཐའ་རྨད་བྱུང་བ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངེས་གསང་འདི། །རིང་ནས་སྦས་པ་སླར་སྤེལ་ཕྱིར། །དེ་གསུང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་ནི་གནས་ལུགས་འཁྲུལ་བ་སྤངས་པ་ཡི། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གྲུབ་མཐའ་མ་ནོར་བ། །སྐྱོན་ཀུན་ལས་གྲོལ་དབུ་མའི་ཆོས་མཆོག་སྟེ། །གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་འདི་ངེས་པར་བཟུང༌། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྒྱུ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཆོག་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ། །དད་དང་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་མཚུངས་མེད་འདི་ལས་འབྱུང༌། །དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ངེས་དོན་མདོ་དང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །དྲང་ངེས་འབྱེད་པར་ལུང་བསྟན་འཕགས་པའི་མཆོག །ཐོགས་མེད་ཞབས་ཏེ་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་བཅས། །སྤྲོས་བྲལ་རིག་པར་ལུང་བསྟན་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས། །དམ་པའི་གསུང་ལ་ལེགས་པར་བརྟེན། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་རློམ་ ཞིང་གྲགས། །རྨོངས་པའམ་གྱ་གྱུ་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི། །ཚིག་ནི་ཡིད་ཆེས་མིན་པས་སྤངས། །གསུང་རབ་དོན་ཀུན་ལེགས་རྟོགས་དང༌
Chinese
胜乘极广大之中观大抉择。 胜乘极广大之中观大抉择。 名为胜乘极广大之中观大抉择之论著。 嗡 斯瓦斯谛！名为胜乘极广大之中观大抉择。顶礼上师、佛陀和所有菩萨！ 汇集一切胜者，具胜者之子之行仪， 执持胜者之法，与胜者之事业相同， 无与伦比之胜者，为胜者所授记， 彼胜者乃引导之尊，断除对胜者之二疑。 谁之戒律极为清净， 谁精通一切所知之形态， 谁具有菩提心之自性， 凡具足此三者，乃敬礼之处。 谁无傲慢、嫉妒、粗暴之心， 谁不舍弃佛法与圣者， 谁不炫耀自己之功德， 谁欣然信受彼亦是圣者， 谁能如实解释甚深之密意， 谁以无与伦比之正见而庄严， 谁一心一意精进修持， 谁是令人惊叹、稀有、恭敬之处。 具足四依之全知觉囊巴， 乃是于了义中之大菩萨， 于显现中具足上述一切功德， 具有凡结缘者皆能成办最胜义利之事业。 此之宗派极为稀有， 此乃一切胜者之甚深秘密， 为了重新弘扬长久以来所隐藏者， 因此将详细解释其教言。 在此，乃是远离对实相之错谬， 基、道、果之宗派无有错谬， 从一切过失中解脱之中观殊胜之法， 务必掌握进入此法之境。 乃是成办无上菩提不共之因， 成为解脱殊胜与安乐之因， 从无与伦比之信心、慈悲、智慧中产生， 乃是为此必要而进入。 了义经与十地自在， 以及授记能辨别了义与不了义之圣者， 无著之足等智者之顶饰， 以及授记离戏智慧之龙树等， 善加依止圣者之教言， 自诩为大车乘， 并且广为人知， 舍弃愚昧或狡诈之行为， 其言词不应信任。 善加了悟一切经论之义
English
The Great Definitive Treatise on the Supremely Extensive Vehicle. The Great Definitive Treatise on the Supremely Extensive Vehicle. This is the treatise called "The Great Definitive Treatise on the Supremely Extensive Vehicle." Om Svasti! The Great Definitive Treatise on the Supremely Extensive Vehicle. Homage to all the Lamas, Buddhas, and Bodhisattvas! Gathering all the Victors, acting as the sons of the Victors, Holding the Dharma of the Victors, equal to the deeds of the Victors, The supreme, incomparable Victor, prophesied by the Victors, That Victor is the supreme guide, abandoning doubts about the Victors. Whoever's discipline is exceedingly pure, Whoever is skilled in all aspects of knowledge, Whoever possesses the nature of Bodhicitta, Whoever possesses these three is worthy of homage. Whoever is without pride, jealousy, or harshness, Whoever does not abandon the Dharma and the holy ones, Whoever does not boast of their own qualities, Whoever rejoices that others are also holy, Whoever accurately explains the profound meaning, Whoever is adorned with unprecedented, correct views, Whoever strives diligently in single-pointed practice, Whoever is a source of wonder, amazement, and reverence. The omniscient Jonangpa, possessing the four reliances, Is a great Bodhisattva in the definitive sense, In appearance, possessing all the qualities mentioned above, Possessing the activity of connecting all who encounter him with the supreme meaning. This school of thought is exceedingly rare, This is the profound secret of all the Victors, In order to re-establish what has been hidden for a long time, Therefore, I will explain its teachings in detail. Here, it is free from errors about the nature of reality, The philosophical system of the ground, path, and result is without error, The supreme Dharma of the Middle Way, liberated from all faults, Be sure to grasp the object of entering this. It is the uncommon cause for accomplishing unsurpassed enlightenment, It becomes the cause for supreme liberation and happiness, It arises from incomparable faith, compassion, and wisdom, It is for this purpose that one enters. The definitive sutras and the lord of the ten bhumis, And the supreme Arya who prophesied the distinction between definitive and provisional, The feet of Asanga and the crown jewels of scholars, And Nagarjuna and others who prophesied the wisdom free from elaboration, Relying well on the words of the holy ones, Boasting of being a great chariot, And being renowned. Abandoning the actions of delusion or deceit, Their words are not to be trusted. Understanding well all the meanings of the scriptures
Tibetan
། །བདུད་ཀྱི་ལམ་ལས་འདའ་བ་དང༌། །ལས་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་འགྱུར་དང༌། །བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཕུལ་བྱུང་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་འགྱུར་བ། །འདི་ལ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། །ཆོས་གཞན་བསྐལ་པར་སྤྱད་ལས་ཀྱང༌། །འདི་ནི་ཡུད་ཙམ་སྤྱད་པའང་མཆོག །ཇི་ལྟར་འཇུག་ཚུལ་ཅི་ཞེ་ན། །ཚད་མའི་ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་ཞིང༌། །རིགས་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བས་འཇུག ཁས་མི་ལེན་པའི་གཡོ་སྒྱུ་བཀག །གང་ལ་འཇུག་དང་དགོས་པ་གང་ཕྱིར་འཇུག །གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་དང་དེ་ལ་ནི། །ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཚུལ་ཏེ། །ཐོག་མར་དགེ་བའི་ངོ་མཚར་རྣམ་ལྔའོ། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དམ་པའི་བདག །དོན་དམ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །བདག་མེད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདག་གི་མཆོག །གནས་ལུགས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་རྨོངས་ཤིང་འཁྲུལ་བ་ལས། །གཞི་དུས་གློ་བུར་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཤར། །དེ་འདྲ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ནི་ལམ་ཞེས་བྱ། །རང་རང་དྲི་མས་དག་ཚེ་འབྲས་བུར་བཏགས། །དབུ་མའི་དོན་གྱི་མདོར་བསྟན་འདི་ཡིན་ཏེ། །རྟོགས་བྱ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དབུ་མ་དང༌། །རྟོགས་བྱེད་ཉམས་མྱོང་ལམ་གྱི་དབུ་མའོ། །གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་འདུ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སྣང་གྲགས་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ། །དོན་དམ་དབྱིངས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པས་དབེན། །གདོད་ནས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཆོས་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་ཁམས་སོ་སོ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོ་སོར་བདེན་ཚུལ་དང༌། །རང་བཞིན་གཅིག་ཀྱང་གཅིག་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །མཚན་ཉིད་འགལ་ཡང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ། ། ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ངོ་བོས་ཡོད་ན་ཡང༌། །གཅིག་ཤོས་ནམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མེད་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མེད། །སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་རྟོགས་ན་ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་རྟོགས། །འདི་མ་རྟོག་པས་རྟག་ཆད་གཡང་སར་ལྷུང༌། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་དོན་འདི་གོ་བར་འགྱུར། །བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་ངེས་པ་རྙེད། །འཚོ་བ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ལམ། །སྤྱོད་པའང་བླང་དོར་མ་ནོར་དབུ་མ་སྟེ། །སྒོམ་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་དབུ་མ་ཡིན། །ལྟ་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དབུ་མ་སྦྱར། །བདག་དང་བྱེད་པོས་སྟོང་པས་ཡོད་མཐའ་སྤངས། །རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སེམས་རྒྱུན་ཙམ་ལས་ང་བདག་གཞན་མེད་ཕྱིར། །རྟག་པར་གནས་དང་སྔར་བྱུང་ཆད་པ་མེད། །ཀུན་བརྟགས་ནམ་ཡང་མེད་
Chinese
从魔的道路中解脱，业的障碍得以消除，获得无量殊胜的福德，甚至能证得佛果，这就是进入此道的利益。相比于其他法门修行无数劫，修持此法哪怕片刻也更为殊胜。如何进入呢？追随量度的教言，凭借圆满的理智之支而进入，杜绝不承认的虚伪。进入什么，为何而进入？依靠什么而进入，以及进入其中的利益，如何进入？首先是五种殊胜的善妙之处。胜义谛，如来藏是神圣的“我”；胜义谛，无分，周遍一切；无我，如来藏是“我”之至尊；实相，伟大的中观，永恒不变。不理解此义，从迷惑和错乱中，基位时，显现出突发的轮回之法。证悟此理的方式称为道。各自从染污中清净时，则被赋予果的名称。这就是中观要义的简要说明：所证悟的是实相，是意义的中观；能证悟的是经验，是道路的中观。基和果两者都包含在最初的范畴中。其中，暂且说世俗的诸法，显现和声音是世俗，是分别识的对境。胜义谛的法界，是远离智慧戏论的。原本寂静，涅槃是法性。分别识和智慧的境界各自不同，世俗谛和胜义谛各自的真实性不同，自性虽一却从一中解脱，体性相悖却从他异中解脱。 智慧以不变的自性存在，但另一者却始终无法成立。对于不存在的事物，一和异都不存在。没有生灭、常断、来去、有无。如果领悟了这个道理，就领悟了一切大乘。不领悟这个道理，就会坠入常断的悬崖。将会理解巨大福德的意义。最卓越的智慧者们会对此获得定解。舍弃两种极端的生存方式，是中观之道。行为上，不错误地取舍，也是中观。禅修的止观双运，是中观。在见解的任何阶段，都应结合中观。因空无自我和作用者，从而舍弃有边。因果不虚，远离断灭边。因为只有心相续，没有我、自和他者，所以恒常存在，没有先前产生和断灭。一切都是假立的，本来就不存在。
English
Escaping from the path of demons, the obscurations of karma will be exhausted, immeasurable and excellent merit will be obtained, and even Buddhahood will be attained. This is the benefit of entering this path. Compared to practicing other dharmas for countless eons, practicing this even for a moment is more excellent. How to enter? By following the words of valid measure, entering with complete branches of reasoning, and preventing deceitful denial. What to enter, and why to enter? Relying on what to enter, and what are the benefits of entering, and how to enter? First, there are five wonderful aspects of virtue. The ultimate truth, the Thusness, the essence of the holy self. The ultimate truth, indivisible, all-pervading. Selflessness, the Tathagatagarbha is the supreme of the self. The reality, the great Madhyamaka, is unchanging. Not understanding this meaning, from ignorance and confusion, at the base stage, the sudden phenomena of samsara arise. The way to realize this is called the path. When each is purified from its own defilements, it is given the name of fruit. This is the concise explanation of the meaning of Madhyamaka: what is to be realized is reality, the Madhyamaka of meaning; what realizes is experience, the Madhyamaka of the path. Both the base and the fruit are included in the first category. Among them, for the moment, the phenomena of existence, appearances and sounds are conventional, the objects of the discriminating consciousness. The Dharmadhatu of ultimate truth is devoid of the elaboration of wisdom. Originally peaceful, Nirvana is the nature of Dharma. The realms of discriminating consciousness and wisdom are different, the truthfulness of conventional and ultimate truth are different, the nature is one but liberated from one, the characteristics are contradictory but liberated from otherness. Wisdom exists with an unchanging essence, but the other never can be established. For things that do not exist, there is neither one nor otherness. There is no birth or death, permanence or annihilation, coming or going, existence or non-existence. If you understand this principle, you understand all the Mahayana. Not understanding this, you will fall into the abyss of permanence and annihilation. You will understand the meaning of great merit. The most excellent minds will find certainty in this. Abandoning the two extremes of living is the Middle Way. In conduct, not mistakenly taking or rejecting is also the Middle Way. The union of Shamatha and Vipassana in meditation is the Middle Way. In all stages of view, combine with the Middle Way. Because it is empty of self and agent, it abandons the extreme of existence. Because cause and effect are not deceiving, it is free from the extreme of annihilation. Because there is only a stream of mind, and no I, self, or other, it is eternally abiding, and there is no previous arising and annihilation. Everything is imputed, and originally does not exist.