Tibetan
པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་པས། །ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ པ་མ་གཏོགས་པ། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩོན། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་དུ་སྣང་བ་ཀུན། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་གཟུང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤོང་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་ལུས། །དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤོང༌། །འདི་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ནི། །དྲོ་བར་འགྱུར་སོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་དཔག་མེད་ལ། །བསྐལ་དཔག་མེད་པར་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་ལས་རུང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་འགྲོ་ལྟར་རྟོགས་ནས། །འབྱོར་བའི་དུས་དང་རྒུད་པའི་དུས་ན་འདི། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འཇིགས་པ་མེད། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དང༌། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟེན་དང་ནི། །དེ་རྟེན་ཉེར་ཞི་ཡིན་ཞེས་བྱ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས། །རྟག་ཏུ་དགའ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤང་བ་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཞེད་པས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་སྡོམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པོ་འདི། །མེད་པའི་དོན་དང་རྣམ་རྟོག་དོན། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་དོན་ཁོ་ན་དང༌། །རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན། །དེ་ཡང་ཏིང་འཛིན་གཟུངས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཤུགས། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་མོས་སྤྱོད་ས་འདིར་ཐོབ། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་ དང་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་མང༌། །ཉན་ཐོས་སོགས་དང་ཐུན་མོང་མཐོང་སྒོམ་གྱི། །སྤང་བྱ་མངོན་རྒྱུ་ཕལ་ཆེར་འདིར་ཟློག་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དྲི་མ་མེད། །འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ། །དེ་འདིར་གནས་ཡོངས་གྱུར་པ་སྟེ། །ས་ནི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི
Chinese
巴（音译）。菩提萨埵入于等持，除了以心来表达，一切事物的实相都无法完全见到。为了增长佛法的光明，要恒常精进不懈。佛法的光明增长之后，就会安住于唯识。之后，一切显现的事物，都会清楚地被视为心。那时，对于所取的散乱，将会舍弃。之后，只剩下对于能取的散乱。那时，将会迅速地触及无间三摩地。如此一来，紧随其后，舍弃能取的散乱。这些按照顺序，被称为暖相等。透过此，于无数的佛陀，于无数劫中承事供养。因为承事供养彼等，心变得极度堪能。那时，从佛法的传承中，为了获得诸佛的寂止和广大的智慧，将会获得广大的口诀。了悟到彼等一切法如幻，如于花园中行走般生起，于顺境和逆境时，不会被烦恼痛苦所惊吓。三摩地的行境是，两种无我，以及执着我的所依，和彼所依的寂灭。无分别的背后，恒常充满喜悦。为了完全了解和断除，以及为了现前，为了利益有情，作为三摩地的因，有四种佛法总持，为菩提萨埵们宣说。对于稳固者，这四者是，无有之义和分别之义，仅仅是普遍分别之义，以及分别止息之义。彼亦是三摩地、陀罗尼和佛法的力量，在此获得无量功德的信行地。十力、四无畏和不共法，十八不共法等等，菩萨的功德众多。声闻等和共同的见道修道之所断，大多数在此被遮止。之后，他将从世间，获得超越的无上智慧，无分别、无垢染，远离二取。他安住于此，完全转变，被认为是初地。此。
English
Pa (transliteration). When a Bodhisattva enters into Samadhi, the true nature of all things cannot be fully seen except through expression with the mind. In order to increase the light of the Dharma, one should constantly strive diligently. After the light of the Dharma increases, one will abide in mere consciousness. Thereafter, all appearing phenomena will be clearly seen as mind. At that time, the distraction of the object of grasping will be abandoned. After that, only the distraction of the grasper remains. At that time, one will quickly touch the uninterrupted Samadhi. In this way, following closely behind, abandon the distraction of the grasper. These, in order, are called the heats and so on. Through this, one has served and venerated countless Buddhas for countless eons. Because of serving and venerating them, the mind becomes extremely workable. At that time, from the lineage of the Dharma, in order to obtain the quiescence and vast wisdom of the Buddhas, one will obtain vast oral instructions. Realizing that all those dharmas are like illusions, arising like walking in a garden, one will not be frightened by afflictions and suffering in times of prosperity and adversity. The sphere of activity of the three Samadhis is, the two kinds of selflessness, as well as the basis of clinging to self, and the pacification of that basis. The back of non-discrimination is, constantly filled with joy. In order to fully understand and abandon, and in order to manifest, wishing to benefit sentient beings, as the cause of Samadhi, there are four Dharma summaries, which are taught to Bodhisattvas. For the steadfast ones, these four are, the meaning of non-existence and the meaning of discrimination, merely the meaning of universal discrimination, and the meaning of the cessation of discrimination. That is also the power of Samadhi, Dharani, and Dharma, here one obtains the ground of faith and practice with limitless qualities. The ten powers, four fearlessnesses, and unmixed dharmas, the eighteen unshared dharmas, and so on, the qualities of a Bodhisattva are numerous. The objects to be abandoned of the path of seeing and the path of meditation, which are common to Hearers and so on, are mostly prevented here. After that, he will obtain from the world, the unsurpassed wisdom that transcends, non-discriminating, without defilement, free from the two graspings. He abides here, completely transformed, and is considered to be the first ground. This.
Tibetan
་དེ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་དེ་ཡི་ཚེ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བདག་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཐོབ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་མེད་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་དོན་བྱ་དང༌། །ལན་མི་རེ་ལ་འདི་སེམས་སྙོམས། །རྒྱལ་སྲས་གཞན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །ཆེད་དུ་མི་སྤོང་ལམ་བསྒྱུར་མ་གཏོགས་པའི། ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང༌། །མཐོང་སྤངས་རིགས་གྱུར་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་སོགས། །སྒྲིབ་མང་ས་བོན་སྐབས་དེར་ཟློག་པར་འགྱུར། །འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་མ་དག་ལུས་སྤོང་སྟེ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ལམ་ངོ་བོ་མཉམ་གཞག་རིགས་གཅིག་མོད། །ལྡོག་ཆའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་འཇོག །སྒོམ་སྤང་མི་སྤོང་བར་དུ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཕྱིར་དུས་རིང་གནས་པའང་སྲིད། །དེ་ནས་འདི་ནི་ལྷག་མ་ཡི། །ས་རྣམས་སྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག །བསྒོམ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་སྦྱོང་བར་བྱེད། །གཞན་ནི་ཇི་བཞིན་རྣམ་འཇོག་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ཤེས་བཞིན་མིན་སྲིད་པར། །དང་པོ་ཉིད་ ཡིན་དེ་སྤངས་གཉིས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་གཅིག་ཆར་ནུས། །ཐོས་པ་ཀུན་འཛིན་གསུམ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །བྱང་ཕྱོགས་དབང་ཐོབ་ཏིང་འཛིན་ཆོས་སྲིད་ཟློག །བདེན་བཞི་ལ་བརྟེན་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་བས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་ཆེས་སྒོམ་འགོག་ཐོབ་ལས། །འཁོར་བས་མི་སྐྱོ་དབྱིངས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས། །གཞན་ནི་རྩོལ་བཅས་མཚན་མེད་དབང་ཐོབ་དང༌། །ལྷུན་གྲུབ་མི་སྐྱེ་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །སོ་སོ་རིག་བཞིས་ཞིང་ཀུན་དགའ་བསྐྱེད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོངས་རྟོགས་པ། །དེ་དག་ཡོད་མེད་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་ལས། །ས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོ་ཚུལ་ཤེས། །ཇི་སྲིད་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱ་ལ། །གཅིག་ཆར་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་ཐོབ་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་རྗེས་མཐུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོན་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མིན་དོན་དང༌།
Chinese
其以无量劫，极度清净而转变，法界乃是平等性，彻底证悟于彼时，恒常一切诸有情，获得等同于我心，于诸有情无我等，痛苦以及应作事，于诸应答此心平，犹如其他诸佛子。特意不舍转变道之外，三界所摄一切诸烦恼，见断种姓转变所知平等入等，多障种子于彼时则遮止。远离五怖舍弃不净身，为得五根转变处之故。见道体性等持种姓一，然由还灭分位立刹那异。修断未舍之间即是彼，不可思议故而长时住亦可。此后此乃剩余之，诸地修道此道上，二种智慧之体性，为修故而善加合。彼无分别之智慧，清净佛陀之正法，其他如实而安立，有情众生令成熟。虽得无我之智慧，然有堕罪之，微细分别或非正知，最初即 是彼舍弃为第二。世间禅定皆能一时成，闻持一切立为第三者。菩提分法得自在，等持遮止世间法政，依于四谛心自在，不显趋向轮回涅槃。如是甚深缘起修，得止不厌轮回而显趋向于法界。其他有勤无相得自在，任运不生于法忍，以四各别智令一切刹土喜，圆满证悟法身如来藏。彼等有无得与未得故，知晓诸地从上向上转之理。尽所有尽所有如所有之所知，一时无碍之智慧，未得之间乃菩提萨埵，然此乃随顺圆满正等觉。周遍饶益最胜义，同因义之最胜性，以及无有能取义，诸续无有差别义，烦恼非极净义也。
English
It transforms into utter purity through immeasurable eons. The realm of Dharma is equality itself. When thoroughly realized at that time, Constantly towards all sentient beings, One obtains a mind equal to oneself. Towards sentient beings, egolessness, suffering, and what needs to be done, Towards each response, this mind is balanced. Like other sons of the Victorious Ones. Except for intentionally not abandoning and transforming the path, All afflictions belonging to the three realms, What is abandoned by seeing, the transformation of lineage, the equality of knowable objects, and so forth, The seeds of many obscurations will be averted at that time. Free from the five fears, abandoning the impure body, In order to obtain the transformation of the five faculties. The essence of the path of seeing is samadhi, one lineage, But from the aspect of reversal, it is established as different moments. Between what is abandoned by meditation and what is not abandoned, it is that, Because it is inconceivable, it may also abide for a long time. Thereafter, this is the remainder, On this path of meditating on the grounds, The two aspects of wisdom, Are thoroughly joined for the sake of meditation. That non-conceptual wisdom, Purifies the Buddha's Dharma. The other, establishing it as it is, Matures sentient beings. Even having obtained the wisdom of egolessness, there may be, Subtle conceptualizations of falling, Or not being mindful. The first itself Is that, abandoning it is the second. All worldly samadhis can be accomplished at once. Holding everything heard is considered the third. Obtaining power over the limbs of enlightenment, samadhi averts worldly Dharma and politics. By relying on the four truths, one gains power over the mind, Not manifestly inclining towards cyclic existence and nirvana. Likewise, deeply meditating on dependent origination, obtaining cessation, Not being weary of cyclic existence, but manifestly inclining towards the realm of Dharma. The other is diligently obtaining power over the signless, Spontaneously accomplishing tolerance of the unborn Dharma, With the four individual knowledges, creating joy in all fields, Fully realizing the Dharmakaya, the essence of the Sugata. From whether or not those are obtained, One knows how the grounds transfer from higher to higher. As much as there is, as it is, as many as there are to be known, The wisdom of being unobstructed all at once, Until it is not obtained, it is a Bodhisattva, However, this is a subsequent complete and perfect Buddha. The supreme meaning of universally benefiting, The supreme nature of the meaning of the same cause, And the meaning of not having a grasper, The meaning of the continuums not being different, And the meaning of the afflictions not being utterly pure.