Tibetan
ས་པར་མདོ་ཉིད་གསལ་བ་མཉན་པར་བྱ། །དབང་རྣོན་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའང་ལུང་སྟོན་སྲིད། །དབང་རྟུལ་སེམས་བསྐྱེད་ལུང་སྟོན་ང་རྒྱལ་ཅན། །ལྐོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་དེ་གསུམ་མ་ངེས་ལ། །བཟོད་ཐོབ་དངོས་སུ་ལུང་སྟོན་རྒྱས་གསལ་ངེས། །གྲངས་མེད་གཉིས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིས། །སྒོམ་པ་ཡི་ནི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །སྒོམ་པའི་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོག་པའི་མི་ཤིགས་ཐོབ་ནས་ནི། །གནས་གཞན་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཕན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། །སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་རྣམ་ཀུན་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་པ། །ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ། བདེན་ཕྱིར་སྣང་དང་གཅིག་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བས། །རང་ཉིད་རང་སྣང་རང་རིག་ཚུལ་དུ་མཁྱེན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་མཁྱེན། །ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དུ། །སོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དང་དེ་མཁྱེན་ཏེ། །དངོས་སུ་སྣང་བ་མིན་ཡང་འགྲོ་རྣམས་ལ། །དེ་དེར་སྣང་བ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད། །མངོན་ཤེས་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་རྨི་ལམ་བཞིན། །དེ་ཉིད་རང་སྣང་ཞིང་དང་སྐུ་དང་འཁོར། །མཆོད་པ་གསུང་དབྱངས་བཅས་པ་ལོངས་སྐུ་དངོས། །སྟུག་པོའི་ཞིང་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་པ། །དེ་ནི་གཞན་དོན་སྣང་ཚུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གནས་གཙང་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རེ་ལས། །འཛམ་གླིང་སོགས་སུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོན། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཉིས། །སྤྲུལ་བ་པོ་ནི་ཐུགས་རྗེས་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །རང་སྣང་མཛད་པ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །སྟོང་དང་གསལ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པ་ཤར། །ཆགས་རྟོག་གནས་གྱུར་བདེ་ཆེན་སྐུ་ཡང་འདོད། །རྣམ་ཤེས་རིགས་རྒྱུན་གནས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །གཞན་སྣང་འགྲོ་དོན་རྒྱུ་ཡིན་དུས་མཉམས་འདྲེས། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་གསར་ཐོབ་རྣམས་ལ་འཇུག །དངོས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ནི་དེར་གནས་མིན། །རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་འདྲ་མཚུངས་དང༌། །མེ་ལོང་དངོས་ནི་རྣམ་སྨིན་ཆ་རུ་འདོད། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་ཁོ་ན་སྟེ། །གཞན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག །ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ནར་གནས། །ཆོས་ཀྱིས་
Chinese
應當聽聞明晰的《攝品根本頌》。 根器利的未生起菩提心也可能作授記， 根器鈍的生起菩提心作授記是傲慢者。 私下作授記，這三者是不確定的， 獲得安忍，直接作授記是廣大明晰確定的。 兩個無數劫圓滿後， 修行的究竟之時， 獲得修行的最後， 菩提薩埵灌頂。 金剛般的等持， 獲得不壞的尋思後， 轉變到其他處所是最終的， 遠離一切障礙的垢染， 無論住在何處，一切有情 為了利益而精進修持， 獲得一切種智的 無上果位。 成為無量功德的基礎， 是遠離戲論的智慧，具備勝義一切相， 雖然沒有世俗顯現卻遍知一切， 原始法性即是法身。 為了真實，為了顯現和合一，如實地 了知自己是自顯、自明的方式。 一切相是了知所有， 所有世俗的法性， 以逝去的方式了知那個和那個， 雖然不是真實顯現，但對於眾生， 確定了知那個和那個的顯現。 具有神通，如他人的夢境一般， 那即是自顯的刹土、身和眷屬， 以及供品和音聲，是真實的報身。 在密嚴刹土中，具備五種決定， 那是為了他利而顯現的方式，是圓滿報身。 從大清淨刹土中，每一化身 在瞻部洲等處顯現百千俱胝。 殊勝化身有根本和支分兩種， 化現者以大悲在法界中， 示現自顯，即是導師。 從空性、光明和悲心的智慧中， 生起法身、圓滿報身和化身。 貪著和分別轉變為大樂身， 阿賴耶識的習氣轉變為五種智慧， 他顯是利他之因，同時和合， 第二刹那進入新獲得者。 對於真實，世俗法並不住在那裡， 根本的阿賴耶識與法界相同， 鏡子般的本質被認為是異熟分。 法界智慧是唯一的勝義諦， 其他都分為世俗諦和勝義諦。 五種勝義智慧本質為一， 五蘊等都安住在法界中。 法
English
Listen clearly to the "Compendium of Chapters Root Text". A sharp faculty, even without generating Bodhicitta, may receive a prophecy. A dull faculty, generating Bodhicitta and prophesying, is arrogant. Secretly prophesying, these three are uncertain. Having attained forbearance, directly prophesying is vast, clear, and certain. After completing two countless eons, At the culmination of practice, Having attained the end of practice, The Bodhisattva empowerment. The Vajra-like Samadhi, Having attained the indestructible thought, Transforming to another place is ultimate, Immaculate from all obscurations, Wherever one resides, all sentient beings Diligent in practice for the benefit of all, Attaining the unsurpassed State of Omniscience. Becoming the basis of immeasurable qualities, It is wisdom free from elaboration, possessing all aspects of ultimate truth, Although there is no conventional appearance, it knows all, The primordial nature of reality is the Dharmakaya. For the sake of truth, for the sake of appearance and oneness, as it is, Know oneself as the way of self-appearance, self-illumination. All aspects are knowing all, All conventional reality's nature of reality, Knowing that and that in the manner of passing away, Although not truly appearing, yet for beings, Certainly knowing the appearance of that and that. Possessing clairvoyance, like another's dream, That is the self-appearing pure land, body, and retinue, And offerings and sounds, are the true Sambhogakaya. In the dense pure land, possessing the five certainties, That is the way of appearing for the benefit of others, the complete Sambhogakaya. From the great pure realm, each Nirmanakaya Manifests hundreds of thousands of millions in Jambudvipa and other places. The supreme Nirmanakaya has two aspects: root and branch, The emanator, with compassion, in the realm of reality, Shows self-appearance, that is the Teacher. From the wisdom of emptiness, clarity, and compassion, Arise the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Attachment and conceptualization transforming into the Great Bliss Body, The habitual tendencies of the Alaya consciousness transforming into the five wisdoms, Other-appearance is the cause of benefiting beings, simultaneous and mixed, The second instant enters those newly attained. For reality, conventional phenomena do not abide there, The fundamental Alaya consciousness is the same as the Dharmadhatu, The essence like a mirror is considered the Vipaka aspect. The Dharmadhatu wisdom is the only ultimate truth, The others are divided into conventional and ultimate truths. The five ultimate wisdoms are one in essence, The five aggregates and so forth all abide in the Dharmadhatu. The Dharma
Tibetan
ཕྱེ་ན་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ། །མཉམ་ཉིད་ཚོར་དང་འདུ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག །འདུ་བྱེད་བྱ་སྒྲུབ་གཟུགས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སྦྱོར། །དོན་དམ་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་དང་སྤྲོས་པས་དབེན། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་དང་མཛད་འཕྲིན་དོན་ཀུན་མཁྱེན། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གསར་ཐོབ་ཆ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་ཡོད། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་དང་ཇི་ལྟའི་ཆ་ནས་མཉམ། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་དང་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཀུན་མཁྱེན། །སེམས་ཡིད་ཡིད་ཤེས་དབང་རྣམས་གནས་གྱུར་ཏེ། །ལམ་བདེན་དང་པོས་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས། །དེ་འོག་གསར་བྱུང་ལམ་བདེན་གཞན་ལ་འདྲེས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ཕྱིར་འཇིག །ཆོས་དབྱིངས་གདོད་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་པ་མེད། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་སོགས། །ཀུན་ཁྱབ་རུང་གིས་རང་བཞིན་མིན་ན་མིན། །སངས་རྒྱས་དོན་དམ་ཡིན་ཡང་དེ་ཐོབ་པ། །ཀུན་རྫོབ་བློ་དང་སྦྱར་ནས་རྣམ་པར་གཞག །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རྣམ་པ་ཀུན་འཆར་བ། །རྟག་ལ་རིམ་པ་ལྟ་བུ་མང་མཐའ་ཡས། །དོན་དམ་ཕྱོགས་ལ་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་ལ་སོགས་ཏེ། །མཁྱེན་པའི་ཕྱོགས་ནས་སྟོབས་བཅུ་གཙོ་བོར་སྨྲོས། །གཞན་ལ་ཕན་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་གྲངས་སྒོ་ནས་བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བར་འདོད། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ལས་འཕྲིན་ལས་ཟད་མེད་འབྱུང༌། །འགྲོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དང་ཟད་པར་མཛད། །འཁོར་བའི་བདེ་དགེ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་དབང་པོའི་རིམ་པས་འགོད། །སྐལ་ལྡན་མཆོག་ལ་མི་སྦྱོར་མི་སྲིད་དེ། །སྐལ་དམན་རྣམས་ནི་རང་གི་ལས་དང་སྦྱོར། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་འཕྲིན་ལས་མཐར་ཐུག་གོ །བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཚངས་པ་དང༌། །ཉི་མ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་བཞིན་ནོ། །སྟོན་དང་གསུང་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །སྤྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བ་དང། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་གསང་བ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དཔེ། ། དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་འཕྲིན་ལས་ཏེ། །དོན་འདི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།གཞུང་ལུགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ནང་ནས་འདི། །མདོ་ཙམ་བླངས་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་པར་ནུས། །བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་པའང་འགའ། །དོན་དང་མཐུ
Chinese
若分，则识如明镜，平等性觉与意识，各别了知。 行作事业，色与法界相合。胜义诸法，离诸戏论，普见一切。 普知一切，事业亦知一切。无分别，即一切相。 新得之分，在于四智。如是知与如是之分平等。 如所有知与世俗业知一切。心、意、意识诸根，皆已转依。 初道谛以法性为境。其后新出道谛，融入其他。 是故此乃事物，故会坏灭。法界本初，故无坏灭。 是诸法之自性，故有身语等。若非遍及一切之自性，则非是。 佛虽是胜义，然得彼果，乃与世俗智结合而安立。 本体无别，诸相皆现。如常有次第，众多无边。 胜义方面，无有矛盾过失。因其唯是不可思议之行境。 功德类别有十九等。就知之方面而言，十力为主。 利他乃大悲。就名相而言，欲分十六种。 从彼大悲，生出无尽事业。令众生痛苦减少与灭尽。 轮回之乐善，声闻、缘觉与菩提胜者，依根器次第安立。 不与具缘殊胜者结合，不可能。劣缘者则与自业结合。 三种神变先导。胜义乐作，事业至究竟。 如帝释、鼓云、梵天，如日、宝珠、珍宝。 如来如声响影像，如虚空与大地。 示现与语及遍布，化身与智慧欢喜。 意语身之秘密，及大悲之事业譬喻。 如是身与智慧，及刹土之差别。 功德等与事业，此义应知为果。 如是即是抉择道与果之善说第八品完毕。此乃从甚深广大的论藏中所摄取的一点点，希望能利益他人。我自己的分别念的理路，有些也与正理相符。
English
If divided, consciousness is like a mirror, equality-knowing and consciousness, separately knowing. Action performs activities, form is united with the Dharmadhatu. Ultimate truths, all dharmas, are free from elaboration, seeing all. Knowing all aspects and activities, knowing all meanings. Non-conceptual, it is all aspects. The newly attained aspect is in the four wisdoms. Knowing as it is and the aspect of suchness are equal. Knowing as many as there are and knowing all activities of conventional truth. Mind, intellect, consciousness, and faculties are transformed. The first noble truth of the path takes the nature of reality as its object. After that, the newly arising noble truth of the path merges into others. Therefore, this is a thing, so it will perish. The Dharmadhatu is primordial, so there is no destruction. It is the nature of all, so there are body, speech, etc. If it is not the nature of being all-pervasive, then it is not. Although the Buddha is ultimate, attaining that, it is established by combining with conventional wisdom. Essence inseparable, all forms appear. Like a constant sequence, numerous and infinite. In the ultimate aspect, there are no contradictions or faults. Because it is only the sphere of inconceivable activity. The categories of qualities are nineteen, etc. From the aspect of knowledge, the ten powers are mainly spoken of. Benefiting others is great compassion. In terms of categories, it is desired to divide into sixteen. From that compassion, inexhaustible activity arises. Making beings' suffering small and exhausted. The happiness and virtue of samsara, Shravakas, Pratyekabuddhas, and the supreme Bodhi, are arranged according to the order of faculties. It is impossible not to combine with the fortunate and supreme. The unfortunate ones are combined with their own karma. The three miracles precede. Ultimate bliss-making, activity is ultimate. Like Indra, drum clouds, Brahma, like the sun, jewels, precious ones. The Tathagata is like sound and image, like space and earth. Showing and speech and pervading, emanation and wisdom, joy. The secrets of mind, speech, and body, and the examples of the activities of compassion. Thus, the differences of body and wisdom, and the fields. Qualities and activities, this meaning should be known as the result. Thus ends the eighth chapter, a clear explanation of the path and the fruit. This is a small portion taken from the vast and profound treatises, may it benefit others. Some of my own conceptual reasoning also agrees with the truth.