Tibetan
། ཁ་ཅིག་གཏན་མེད་མིན་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིར། །ཟེར་བ་འདིས་ནི་གྲུབ་ཟིན་བསྒྲུབ་པར་འདོད། །ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་མུ་བཞི་དཔྱོད་པ་སོགས། །འཕྲོས་དོན་ཕྲ་མོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འགག་གནས་མེད་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཐ་དད་མིན་ཏེ་གཅིག་པ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །འོང་བ་མེད་དེ་སོང་བ་མ་གྲུབ་དང༌། །ཆད་པ་མེད་དེ་རྟག་པ་མེད་ཕྱིར་ཞཻས། །འདི་རྣམས་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་བླ་ན་མེད། །དབུ་མའི་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་མཐའ་དག་ཀྱང༌། །འདི་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དགག་བྱ་ལོག་ཚུལ་སྒོ་ནས་ལྡོག་པས་དབྱེ། །ཐེག་པ་ཆུང་དང་ཆེན་པོའི་རིགས་སོ་སོར། །རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་འདི་གཉིས་གསུངས། །འདི་ཡི་ཡུལ་གྱི་དགག་བྱ་དངོས་མི་སྲིད། །ཡུལ་ཅན་དགག་བྱ་ལོག་རྟོག་ཡིན་ཕྱིར་ཟློག །དངོས་ན་ཡོད་མེད་སུ་ཡིས་དགག་སྒྲུབ་ནུས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཀྱི་བདག །ནམ་ཡང་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དེ། །དོན་དམ་ལས་གཞན་ཆོས་རྣམས་རང་ངོ་བོར། །གདོད་ནས་མ་གྲུབ་དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་པ། །རྣམ་གྲངས་མངོན་ལྐོག་ཆོས་ཀུན་གང་ལ་ཡང༌། །བདག་དངོས་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དེ་ཙམ་ལ། །གང་ཟག་བདག་མེད་ ཞེས་སུ་ཐ་སྙད་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་འདི་གཉིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་གྱི་ནི་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང༌། རང་དང་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ། །མེད་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །མི་གནས་ཕྱིར་དང་འཛིན་བཞིན་ཏེ། །མེད་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདོད། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་གཟོད་ནས་ཞི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་འགྲུབ། །ཐོག་མ་དང་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་དང༌། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་དང་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཀུན་ནས་ཉོས་མོངས་པ་དང་ཁྱད་པར་ལས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པར་བཤད། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་གཏན་མེད་རྣམ་གྲངས་ཏེ། །རི་མོའི་དཔེ་དང་ཆུ་རྙོག་དྭངས་པ་སོགས། །སྐྱེ་བ་བདེན་པར་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་དགོངས་པའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱོས། །སྙིང་པོ་རྟག་པ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཆོས་བདག་མེད་པའི་སྟོང་གཞིར་དགོངས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་སྒྲ་རྟོག་དགག་སྒྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས། །གཅིག་དང་ཐ་དད་སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྔར་གྱི་རིགས་པས་མི་ཁེགས་ཏེ། ཁང་བའི་མཚན་ཉིད་བཀག་པས་ལྗོ
Chinese
有些说并非断灭而是依缘故，这实欲成立已成之事。有无生灭四句的观察等，须知是细微的剩余意义。灭处无有，因为无生故；非为异体，因为无一故；未来无有，因为过去未成故；无有断灭，因为无常故。这些是无上的根本正理，中观宗的全部正理，也都是这些的追随者。一切法皆是二种无我之故，从本体的方面来说没有差别，从所破的颠倒方式上遮遣而有差别。为了分别摄受小乘和大乘的各自宗派，胜者宣说了这二者。此二者境的所破事物不存在，有境的所破是颠倒分别故而遮止。若有实事，谁能作有无的破立？如是真如中，世俗法的法我，任何时候都不存在，是为法无我，胜义谛之外的诸法，自性上，本来没有成立，这也是一种名相。名相、显现、隐蔽，一切法中，实有的我任何时候都不存在，仅仅是，称之为“人无我”。因为这二者遍及一切法，所以是一切法的共同体性。至尊者也说：因为无有自身和自性，所以在自性中，不住留故，并且执著，因为无有故，称为自性无。因为后者是后者的所依，所以由自性无，无生无灭，本来寂静，成就自性涅槃。初始和彼性、异性，以及自性，在自和他者中转变，从一切烦恼和差别中，对于无生之法宣说安忍。这些是无生断灭的异名，如绘画的比喻和浊水澄清等，是无生真实的异名。无生的密意也应如是知晓。心要、常恒、人无我，以及圆满一切相、周遍的自性，是于法无我的空性基处而作的密意。此已超离言语分别、破立的境地，远离一和异、生和灭的戏论。因此不能用以前的理路来衡量，如同遮止房屋的体相。
English
Some say it is not annihilation but due to dependent arising, this actually intends to establish what is already established. Know that the examination of the four extremes of existence, non-existence, arising, and cessation, etc., are subtle remaining meanings. There is no place of cessation because there is no arising; it is not different because there is no oneness; there is no coming because the going has not been established; there is no cutting off because there is no permanence. These are the supreme fundamental reasons. All the reasons of the Madhyamaka teachings are followers of these alone. Because all phenomena are both selflessnesses, there is no difference in terms of essence, but they are distinguished by reversing the way of refuting what is to be refuted. The Victorious Ones spoke of these two in order to separately uphold the lineages of the Lesser and Greater Vehicles. The object of negation of this does not exist as a real entity. The object of negation of the subject is reversed because it is a false conception. If it were real, who could affirm or deny existence or non-existence? Likewise, in Suchness, the self of phenomena in conventional truth never exists, and that is the selflessness of phenomena. Other than ultimate truth, phenomena in their own essence are not established from the beginning, and that is also a nominal term. In all phenomena, whether nominal, manifest, or hidden, a real self never exists; it is merely called "selflessness of persons." Because these two pervade all phenomena, they are the common characteristics of all phenomena. The venerable one also said: Because there is no self and no self-nature, therefore in self-nature, because it does not abide and is still grasping, because there is no self, it is considered selflessness. Because the latter is the basis of the latter, therefore, by selflessness, there is no birth, no cessation, and it is primordially peaceful, and the nature of nirvana is accomplished. The beginning and thatness, otherness, and self-nature, transform into self and other, from all afflictions and distinctions, tolerance is taught for the unborn dharma. These are synonyms for the utter non-existence of birth, such as the example of a painting and the clearing of muddy water, etc., are synonyms for the non-existence of true birth. Understand the intention of non-birth in the same way. The essence, permanence, selflessness of persons, and the nature of being all-encompassing and pervasive, are the intention of the empty ground of the selflessness of phenomena. This is beyond the realm of words, concepts, affirmation, and negation, and is free from the elaboration of one and many, birth and cessation. Therefore, it cannot be refuted by the previous reasoning, just as the characteristics of a house are refuted.
Tibetan
ན་ཤིང་བཞིན། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དགག་ཕྱོགས་དོན་དམ་པའི། །རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་སྟོང་གཞི་དོན་དམ་དངོས། །འདི་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་བདེན་པར་གནས། །དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་རིགས་པ་ཀུན་གྱི་གནད༌། །གང་གང་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་སོགས། །གཅིག་དང་ཐ་དད་དཔྱོད་དམ་འགལ་བ་ཚོལ། །ཡིན་ཕྱིར་དཔྱོད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འདུས། །ཐལ་རང་གཞུང་རྣམས་བདེན་པའི་དེ་དེ་མེད། །ཡོད་ན་འདི་ལྟར་ཡོད་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བའི། །གསང་ཚིག་འདི་ནི་གང་དགོས་ཀུན་ལ་སྦྱོར། །འདི་ནི་དཔྱད་ན་རིགས་པ་མིན་པ་མང༌། །བྱ་བྱེད་བདེན་པ་མི་སྲིད་ཅི་སྟེ་བདེན། །ལྟོས་མེད་ཐ་དད་ཁོ་ན་དགོས་ཞེས་པ། །རི་བོང་མགོ་ ལ་རྭ་མེད་ཡོད་ན་ནི། །དཀར་པོར་ཡོད་ཀྱི་གཞན་མིན་ཟེར་དང་མཚུངས། །རང་གཞན་གཉིས་ཀ་མི་འདོད་དངོས་མི་སྲིད། །དེ་འདྲའི་མཚན་ཉིད་འཇོག་པ་བླུན་པོའི་ལུགས། །བརྟགས་དོན་ཚོལ་བྱེད་ལྟར་སྣང་ཀུན་བོར་ནས། །ཡང་དག་རིགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱོས། །ཞེས་པ་བདག་མེད་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གྲུབ་དོན་བདེན་གཉིས་ལ། །ངེས་པ་ཡང་དག་རྙེད་ནས་བསྒོམ་ཕྱིར་ཡིན། །བདེན་གཉིས་ཤེས་ན་ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག །དྲང་ངེས་དོན་ལ་བློ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རང་གི་ངོ་བོ་བདེན་སྟོང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོ་བདེན་གྲུབ་འཕགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད། །རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་ནས་ཀྱང༌། བྱིས་པ་ཡང་དག་ཉིད་བསྒྲིབས་ནས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་སྣང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བསལ་ནས། །ཡང་དག་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང༌། །དོན་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་དག །མི་སྣང་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཐོག་མེད་བསགས་པའི་མ་རིག་བག་ཆགས་ལ། །འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་བསླད་གསལ་སྣང་ཅན། །བླང་དོར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་འོས་པ་ནི། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱར་མཁས་རྣམས་འདོད། །སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་དངོས་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། །འཕྲལ་གྱི་འཕྲུལ་རྒྱུས་སྣང་བ་གང་ཡིན་དང༌། །གྲུབ་མཐའ་ལོག་པས་བཏགས་པའི་དོན་སྤྱི་རྣམས། །ལོག་པའི་ཀུན་རྗོབ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྗོད། །ཡང་དག་ཀུན་རྗོབ་འཇིག་རྟེན་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། །མ་བརྟགས་ཕྱི་ནང་སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི། །གཞན་དབང་རྣམ་རིག་ཙམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འཇུག་མོད་ཀྱང༌། །གསལ་བར་སྣང་བ་མ་བརྟགས་ངོར་ཡིན་པས། །སྣང་བ་སེམ
Chinese
如是木。 无我二者的遮遣分，是胜义谛的。 仅仅是名称，空性是胜义谛的真实。 此处没有基、道、果等任何法。 唯有佛陀法身真实存在。 辨别胜义谛，一切理性的关键。 任何事物，其自性、差别等。 辨别一和异，或者寻找矛盾。 因此，一切辨别方式都包含于此。 中观和他宗，没有真实的“那个”。 如果有，就必须像这样存在。 这个密语可以应用于任何需要的地方。 如果对此进行分析，会发现很多不合逻辑之处。 能作所作的真实不可能存在，如果存在，那又如何？ 说是必须是无依赖的异体。 就像兔子头上没有角，如果存在。 就像说一定是白色的，而不是其他颜色一样。 自和他都不承认，事物不可能存在。 设立这样的定义是愚蠢的行为。 抛弃所有看似合理的考察和寻找。 努力进入正确的理性之道。 这是确定二无我的论述，即第六品。 如此宣说的结论，是为了在二谛上。 获得正确的定解后进行修习。 如果了解二谛，见解和行为就会完全清净。 将会获得关于正见和不了义的殊胜智慧。 自性是真实空性的，是名识的。 境是世俗谛的体性。 自性是真实成立的，是圣者的。 智慧的行境被认为是胜义谛。 胜幢大士也说： 孩童遮蔽了真实性， 虚假显现一切。 菩萨去除此， 真实性则显现一切。 无意义与有意义， 被称为不显现与显现。 对于无始以来积累的无明习气， 未被暂时的错觉因染污的明亮显现。 适合作为取舍之对境的， 被智者称为真实世俗谛。 声音和分别的对境，一切遍计所执， 以及暂时的错觉因所显现的任何事物， 还有被邪宗所安立的总义。 必须确定为颠倒的世俗谛。 真实世俗谛有世间和瑜伽两种。 未经观察的外内显现是世间人的， 他起唯识仅是瑜伽士的。 虽然可以运用理性的证明， 但由于显现清晰是未经观察的缘故， 显现是心
English
Like wood. The negation aspect of the two selflessnesses is the ultimate truth. It is merely a name, emptiness is the real ultimate truth. Here, there are no basis, path, fruit, or any Dharma. Only the Buddha's Dharmakaya exists as truth. The key to all reasoning that examines the ultimate truth. Whatever it is, its nature, differences, etc. Discern one and different, or seek contradictions. Therefore, all methods of discernment are included in this. Prasangika and Svatantrika schools do not have that truth. If it exists, it must exist in this way. This secret word can be applied to everything that is needed. If you analyze this, you will find many illogical things. The truth of the agent and the object is impossible, if it is true, then how? Saying that it must be independent and different. It's like a rabbit's head has no horns, if it exists. It's like saying it must be white, not another color. Both self and other do not admit, things cannot exist. Setting such a definition is a foolish act. Abandon all seemingly reasonable investigations and searches. Strive to enter the correct path of reason. This is the treatise on establishing the two selflessnesses, the sixth chapter. The conclusion of what has been said in this way is for the two truths. After gaining correct certainty, practice. If you understand the two truths, view and behavior will be completely pure. You will gain supreme wisdom about right view and provisional meaning. The nature of emptiness is the object of consciousness. The object is the nature of conventional truth. The nature of true establishment is that of the noble ones. The object of wisdom is considered the ultimate truth. Gyaltsab Je also said: Children obscure the truth, False appearances appear everywhere. Bodhisattvas remove this, The truth then appears everywhere. Meaningless and meaningful, Are called non-appearing and appearing. For the ignorance habits accumulated from beginningless time, Clear appearances that are not defiled by temporary illusion causes. What is suitable as an object of acceptance and rejection, The wise call it true conventional truth. The objects of sound and conceptualization, all that is completely imputed, And whatever appears due to temporary illusion causes, And all the general meanings established by wrong tenets. It must be determined as the inverted conventional truth. True conventional truth has two types: worldly and yogic. Unexamined outer and inner appearances are those of worldly people, Other-powered mind-only is only that of yogis. Although rational proofs can be applied to it, Because clear appearance is due to being unexamined, Appearance is mind