Tibetan
འགལ། །བདག་གིས་བདག་བྱས་གཟུགས་སོགས་འདིར་ལེན་དབང༌། །དགོས་ན་དེ་ལྟར་མིན་ནོ་ གཟུགས་མིན་ཕྱིར། །བླ་འོག་སོགས་དང་གནས་གཅིག་རུང་མ་ཡིན། །རྩྭ་ཤིང་ས་ལ་བརྟེན་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་སོགས་མ་དམིགས་ཕྱིར། །བྱེད་ཀྱང་མ་ངེས་ཕྱི་རོལ་ལ་ཡོད་ཕྱིར། །ལུས་སེམས་སྤྱི་བོ་བདག་ནའང་མི་རུང་སྟེ། །གཟུགས་སེམས་གཅིག་ཡིན་ཅིག་ཤོས་འགལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་བདག་མེད་ནི། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་ལ་ཡོད། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་ལམ་དུ། །བསྒོམ་བྱ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དང༌། །བདེན་འཛིན་དངོས་འཛིན་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །མེད་འཛིན་ཐ་སྙད་འཛིན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །མེད་ལ་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པས་ཡོད་པར་འདུས། །འདུས་བྱས་ངོ་བོས་ཡོད་ན་ཆོས་བདག་བརྗོད། །དང་པོ་གཉིས་པའི་དུས་གནས་རྟག་པའི་སྟེ། །སྔར་ནི་བདེན་ཡོད་འགག་པ་ཆད་པར་འདོད། །བདེན་མིན་སྣང་བ་ཙམ་ལ་རྟག་ཆད་མེད། །གནས་ལུགས་སེམས་དུས་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་ལྟ་རྟག །དོན་དམ་མེད་པར་ལྟ་ན་ཆད་པའི་མཐའ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་འཇུག་གེགས་ཀྱི་སྐབས། །ཡོད་སོགས་སྒྲུབ་རྟོག་རྟག་དང་དགག་རྟོག་ཆད། །དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཚུལ་ལ་མེད། །དེ་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཁོངས་སུ་འདུས། །དོན་དུ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་མཐུན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དབྱེ་ན་ཞེན་པའི་རྟོག་དང་མི་རྟོག་གཉིས། །གཉིས་པའང་ཞེན་པར་འབྲེལ་དང་མ་འབྲེལ་གཉིས། །ས་ཐོབ་ཞེན་མེད་གཡོ་དང་མི་གཡོ་སྟེ། །དེ་ནི་དག་པའི་ས་ན་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེན་རྟོག་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོག་དང༌། ཁྱད་པར་དང་ནི་བསྡུས་དང་དབྱེ་བར་འདོད། །མདོར་ན་གནས་ཚུལ་ལ་ནི་ཆོས་ཡོད་འཛིན། །བདེན་པར་སྣང་ཕྱིན་དེ་ལ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཆོས་རྟོག་མི་གཡོ་སྣང་ཡང་བདེན་སྣང་མེད། །སྣང་བའང་སྔ་མའི་མཐུ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་ཏེ། ། ཆོས་བདག་འཛིན་པའི་ཆ་ཤས་བསྒོས་པར་འདོད། །དེ་ཕྱིར་འདི་སྤངས་རྫོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བདེན་པར་མ་ཡིན་སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་ཡང༌། །རེ་ཞིག་མི་དགག་སྤྱིར་ནི་ཆོས་བདག་ལྟ། །དོན་དམ་བདེན་འཛིན་མཉམ་གཞག་དུས་ན་སྤངས། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཉོན་མོངས་དཔུང༌། །འདི་ནི་དེར་འགལ་དད་སོགས་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ། །ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མ་ཡིན། །དེ་ནི་མེད་པར་འཛིན་ན་ལོག་ལྟ་ཉིད། །ད་ནི་རིགས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་བྱ་སྟེ། །སྤྱི་རྣམས་དངོས་པོ་
Chinese
相违背。我执著于我所拥有的色等，在此处取得权力，如果需要，就不是那样，因为不是色。与上下等处在同一位置也不行。不像草木依存于土地，同样，因为不能确定增长衰减等作用。即使有作用也不确定，因为存在于外境。即使身体、心识、头是“我”也不行，因为色和心识如果是一个，另一个就会相违背。如此人无我，大小乘一切都有。大乘不共道中，所修是法无我。法我执著是对实物的执著，真执、实执是名称的不同说法。无执只是执著名相，因为对不存在的事物没有执著的理由，所以归于存在。如果以和合的自性存在，就说是法我。最初两个时期安住于常，以前认为是真实存在，灭亡时认为是断灭。不是真实的，只是显现，所以没有常断。安住的方式，心识在世俗时认为是常有，如果认为胜义中没有，就是断灭边。在进入无分别时，是障碍的时刻。有等的肯定分别念是常，否定分别念是断。一切否定肯定在胜义谛中都不存在。那些都包含在法我执著之中。实际上，三轮的一切分别念，要知道都是与此相同的。如果区分，有执著的分别念和无分别念两种。第二种也有与执著相关和不相关两种。获得果位的无执著，有动摇和不动摇，那是在清净的果位上才有的。执著的分别念也有自性分别念，以及差别、总集和分类。总之，对于存在的方式，执著于法存在，一旦显现为真实，就称之为执著。法分别念不动摇，虽然显现，却没有真实的显现。显现也是先前力量的作用，因此，认为是法我执著的一部分。因此，如果断除这个，就圆满了成佛。即使执著于不是真实的幻象，暂时也不否定，总的来说是法我见。胜义谛的真执在入定时断除，其他时候不是，因为进入了存在的方式。执著于世俗谛的真实，是烦恼的军队，这与此相违背，产生并增长信心等。智慧真实成立，不是法的我，如果执著于没有，就是邪见。现在稍微讲一点道理，总相是事物
English
It is contradictory. I am attached to the form, etc., that I possess, and have the power to take it here. If needed, it is not so, because it is not form. It is also not possible to be in the same position as above and below. It is not like grass and trees relying on the earth, similarly, because the functions of growth and decline, etc., cannot be determined. Even if there is a function, it is not certain, because it exists in the external environment. Even if the body, mind, and head are "I," it is not possible, because if form and mind are one, the other will be contradictory. Thus, the selflessness of a person exists in all vehicles, both great and small. In the uncommon path of the Great Vehicle, what is cultivated is the selflessness of phenomena. Attachment to the self of phenomena is attachment to real things, and the attachment to truth and reality are different names. Non-attachment is merely attachment to names, because there is no reason to be attached to non-existent things, so it is included in existence. If it exists with a compounded nature, it is called the self of phenomena. In the first two periods, it abides in permanence, and was previously considered to be truly existent, and when it ceases, it is considered to be annihilation. It is not real, it is only appearance, so there is no permanence or annihilation. The way of abiding, the mind considers it to be permanent in the conventional, and if it is considered to be non-existent in the ultimate, it is the extreme of annihilation. When entering non-conceptualization, it is a moment of obstruction. Affirmative conceptualizations such as existence are permanence, and negative conceptualizations are annihilation. All negation and affirmation do not exist in the ultimate truth. All of those are included in the attachment to the self of phenomena. In reality, all the conceptualizations of the three wheels should be known to be the same as this. If distinguished, there are two types: conceptualizations with attachment and non-conceptualizations. The second type also has two types: related to attachment and unrelated. The non-attachment of those who have attained the ground has movement and non-movement, which exists on the pure ground. The conceptualizations of attachment also have self-nature conceptualizations, as well as differences, aggregates, and classifications. In short, regarding the way of existence, there is attachment to the existence of phenomena, and once it appears as real, it is called attachment. The conceptualization of phenomena does not move, and although it appears, there is no real appearance. The appearance is also the effect of previous power, therefore, it is considered to be a part of the attachment to the self of phenomena. Therefore, if this is completely abandoned, it is the perfection of Buddhahood. Even attachment to illusions that are not real is not temporarily negated, and in general, it is like the view of the self of phenomena. The attachment to truth in the ultimate truth is abandoned during meditative equipoise, but not at other times, because it has entered the way of existence. Attachment to the truth in the conventional truth is an army of afflictions, which contradicts this, and generates and increases faith, etc. Wisdom is truly established, and is not the self of phenomena, and if it is attached to non-existence, it is a wrong view. Now I will explain a little bit of reasoning, generalities are things.
Tibetan
གཞན་ལ་མ་འབྲེལ་ཞིང༌། །གང་ལ་རྟེན་དངོས་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་ལ། །མེ་སྤྱིས་མེ་ཡི་དོན་བྱེད་བསྲེག་པའམ། །དེ་རྒྱུ་དེ་འབྲས་ཁྱད་པར་ལ་ཕན་ན། །དོན་ནུས་ཡིན་ཡང་དེ་ལ་མེད་པས་ན། །དོན་བྱེད་ནུས་མིན་མྱོང་མིན་གནས་མེད་པ། །བརྟག་པ་ལས་གཞན་མ་མཐོང་དེ་ཕྱིར་མེད། །གསེར་བུམ་ལ་གནས་བུམ་ཆོས་གཞན་མི་འགྲོ། །དངུལ་སོགས་གཞན་གྱི་བུམ་ཆོས་དེ་ལ་མིན། །རེ་རེར་རང་རང་ལས་གཞན་སྤྱི་བུམ་མེད། །ལོག་ནའང་སྤྱི་ནི་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་མེད། །མིང་གི་སྔ་རོལ་མིང་གི་བློ་མེད་པས། །དོན་མེད་འགྱུར་ལས་དོན་ནི་སྔར་ཡོད་དང༌། །མིང་མང་བཞིན་དུ་དོན་ཡང་མང་འགྱུར་དང༌། །གཅིག་འཇུག་གཞན་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མེད་དང༌། །མིང་གཅིག་ཕྱིར་ན་དོན་མང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །སྔར་མེད་ན་ནི་གཟུགས་སོགས་མཐོང་མིན་འགྱུར། །མ་བརྟགས་གོང་དུའང་མིང་བློར་ཐལ་འགྱུར་བས། །མིང་དོན་འབྲེལ་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས་བཤད་པ། ལག་སོགས་གཡོ་ན་ཐམས་ཅད་དག །གཡོ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་འགལ་བ་ཅན། །ལས་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་ཕྱིར། །གཞན་དུ་ཐ་དད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །གཅིག་བསྒྲིབས་པ་ན་ཐམས་ཅད་དག །སྒྲིབ་པར་ འགྱུར་བའམ་མ་བསྒྲིབ་ན། །མཐོང་འགྱུར་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ན། །བསྒྱུར་བའམ་མ་བསྒྱུར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང༌། རྒྱུད་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འཕྲེང་བ་དམག་ལ་སོགས་བཞིན་བརྫུན། །འདས་པའི་དངོས་ཡོད་ན་ནི་ཡང་སྐྱེད་དང༌། །སླར་ཡང་འཇིག་འགྱུར་མ་འོངས་དངོས་ཡོད་ན། །དེ་ནི་རང་རྒྱུ་སྔོན་སོང་ཡིན་པར་འགྱུར། །སླར་ཡང་འབྲས་འབྱིན་ད་ལྟའང་འབྲས་འབྱིན་ནམ། །འདས་པ་རྒྱུ་ན་མེས་ཚིག་ས་བོན་ལས། །མྱུ་གུར་ཐལ་འགྱུར་མ་འོངས་འབྲས་ཡིན་ན། །བྱུང་དང་སྐྱཻས་པར་ཐལ་ཏེ་དེ་དག་མེད། །སྣང་དུ་རུང་ཡང་དམིགས་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་འདས་ཡོད་ན་གཟུགས་སམ་གཟུགས་མིན་ཡོད། །གཟུགས་ན་མཐོང་འགྱུར་གཞན་ན་སྲིད་མིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྤྱི་དང་རགས་པ་རྒྱུན་དག་དང༌། །མིང་དོན་འབྲེལ་དང་དུས་གཉིས་བརྟགས་པ་ཙམ། །ཅི་ཙམ་སྣང་བ་གསལ་བས་སེམས་ཡིན་ཏེ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་དག་དང་མཚུངས་ཕྱིར་དང༌། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་དམིགས་པས་ཀྱང༌། །སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་གཞན་དུ་མེད་པར་གྲུབ། །ཡང་འཕགས་པས་གསུངས་པ། ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དོན་ནི་དོ
Chinese
不依赖于其他， 也不依赖于所依之事物。 火用火的功能是燃烧吗？ 或者它对因果的差别有益吗？ 即使有作用的能力，但它本身没有， 作用、能力、感受、处所都不存在， 除了考察之外，什么也看不到，因此不存在。 金瓶中存在的瓶子的性质不会变成其他， 银等其他瓶子的性质不是它。 每个各自之外，没有共同的瓶子。 即使颠倒，共同的也不成立，因此不存在。 在名称之前没有名称的意识， 没有意义会改变，意义是先前存在的， 就像名称多一样，意义也会变多， 一个适用，其他不适用的原因不存在， 因为一个名称，多个意义变成一个。 如果先前不存在，色等就不会被看到。 在没有考察之前，也会有名称的意识的过失， 名称和意义没有关联，是无法表达的。 理自在所说：如果手等摇动，一切都， 会摇动，因此是相违的。 业不可能是一个， 否则会成立为其他不同的。 一个被遮蔽，一切都， 会被遮蔽，或者不被遮蔽， 会被看到，一个被颜色改变， 会被改变，或者不被改变，会被觉察。 因此，集合不是一个存在。 寂天也说：相续和集合， 就像花环、军队等一样是虚假的。 如果过去的事物存在，会再次产生， 也会再次坏灭，如果未来的事物存在， 那它会是自己原因的先前存在。 会再次产生结果，现在也会产生结果吗？ 如果过去是原因，火烧过的种子， 会变成苗芽的过失，如果是未来的结果， 会变成已经发生和出生的过失，但那些不存在。 虽然可以显现，但因为不是对境。 如果过去存在的色，是色或者不是色存在。 如果是色，会被看到，如果是其他，就不会存在。 因此，总相和粗大、常恒等， 名称和意义的关联以及二时只是考察而已。 显现有多清楚，就是心， 因为和梦等相同， 也因为仅仅和意识一起作为对境， 成立心只是显现，其他不存在。 又圣天所说：饿鬼、畜生、人和， 天人们如何各自的种类中， 一个事物，心是不同的， 认为是意义不成立的。 意义是
English
Not dependent on others, Nor dependent on the object of reliance. Does fire use the function of fire to burn? Or does it benefit the difference between cause and effect? Even if there is the ability to function, it does not have it itself, Function, ability, feeling, and place do not exist, Nothing is seen other than examination, therefore it does not exist. The nature of the vase existing in the golden vase will not become other, The nature of other vases such as silver is not it. Apart from each individual, there is no common vase. Even if reversed, the common is not established, therefore it does not exist. Before the name, there is no consciousness of the name, The absence of meaning will change, meaning is pre-existing, Just as there are many names, meaning will also become many, The reason why one applies and the other does not does not exist, Because of one name, multiple meanings become one. If it did not exist before, form etc. would not be seen. Before examination, there would also be the fault of consciousness of the name, Name and meaning are not related, it is impossible to express. Said by the Lord of Reasoning: If hands etc. shake, everything, Will shake, therefore it is contradictory. Karma cannot be one, Otherwise it will be established as other different. If one is obscured, everything, Will be obscured, or not obscured, Will be seen, if one is changed by color, Will be changed, or not changed, will be perceived. Therefore, the collection is not one existence. Shantideva also said: Continuum and collection, Like garlands, armies, etc. are false. If past things exist, they will be produced again, They will also perish again, if future things exist, Then it will be the prior existence of its own cause. Will it produce results again, will it produce results now? If the past is the cause, the seed burned by fire, Will become the fault of sprouts, if it is the future result, It will become the fault of having occurred and been born, but those do not exist. Although it can appear, it is not an object. If the past form exists, is form or non-form existing. If it is form, it will be seen, if it is other, it will not exist. Therefore, generalities and gross, permanent, etc., The relationship between name and meaning and the two times are only examinations. How clear the appearance is, is the mind, Because it is the same as dreams etc., Also because it is only an object together with consciousness, It is established that the mind is only appearance, other does not exist. Also said by Aryadeva: Hungry ghosts, animals, humans, and, How the gods are in their respective kinds, One thing, the mind is different, It is believed that meaning is not established. Meaning is