Chinese
未提及其他内容的原因在于此。确实，即使在世俗谛的安立中，过去的佛陀们现在也仍然显现存在。但在胜义谛中，所有被认为是三世诸佛的，其自性并无差别，并且超越了三世。第二点，在一些经卷中，有“没有最初和最后的生”等说法，这表明是从无始的过去开始说的。如同“没有开始和结束”的说法一样，也必须按照那个意义来解释。将两者视为同义词，可以连接为“没有开始”或者“没有结束，即没有过去的终结”。 结束是终点，但不是未来的终点，而是过去终点的意思。一般来说，因为会对三世的善行随喜回向，所以为了修心，忏悔未来的罪过也不矛盾。但这里不这样连接。 “轮回中”指的是在轮回的处所。在那里，以四生（胎生、卵生、湿生、化生）的方式轮回，与五道众生各自相连时，所造的罪恶和不善业，自己亲自做的就是自己直接做的。 “使他人做”是让别人去做。 “随喜”是对他人所做的事情感到高兴，修习欢喜并赞叹。 “佛塔”广义上指的是，所有被称为如来身语意的所依。 “僧众的财物”是指居住在同一处所的僧众的物品。 “四方僧众的财物”是指，在寺院居住的和从四面八方不确定地来，在所有时间出现或者以常态形式听闻的财物。现在在藏地，禁止秋收时节化缘的规定也属于此列。 “抢夺”是指用权力抢夺，或者偷偷地偷窃，所有未经给予而取走的都包括在内。 五无间罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂僧团、以恶意使如来身出血。做了这些业之后，如果不以大乘的善巧方便来弥补，必定会在来世不间断地堕入无间地狱。
English
The reason for not mentioning other things is this. Indeed, even in the establishment of conventional truth, the Buddhas of the past are still manifestly present. But in ultimate truth, all that are designated as Buddhas of the three times are without distinction in essence and also transcend the three times. Secondly, in some texts, it appears such as "there is no beginning or end of birth," which indicates that it is said from beginningless time. Even like the saying "there is no beginning and no end," it must be explained according to that meaning. Considering the two as synonyms, it can be connected as "there is no beginning" or "there is no end, that is, there is no end of the past." End is the end, but not the future end, but the meaning of the past end. In general, because rejoicing and dedication occur for the virtues of the three times, it is not contradictory to confess future sins for the sake of mind training. But here it is not connected in this way. "In samsara" means in the place of samsara. There, how the cycle of existence occurs, when the five types of beings are born in different ways through the four types of birth (womb-born, egg-born, moisture-born, and spontaneously born), the sins and non-virtuous deeds that are done, what one does directly is what one does oneself. "Causing others to do" is causing others to do. "Rejoicing" is to be happy about what others have done, cultivating joy and praising. "Stupa" broadly refers to all that are known as the supports of the body, speech, and mind of the Thus-Gone One. "The property of the Sangha" refers to the property of the Sangha residing in the same place. "The property of the Sangha of the four directions" refers to the property that resides in the monastery and comes from all directions indefinitely, appearing at all times or being heard in a continuous manner. Now in Tibet, the regulation prohibiting begging for alms during the autumn harvest season also belongs to this category. "Seizing" means seizing by force, or stealing secretly, all that is taken without being given. The five deeds of immediate retribution are: killing one's father, killing one's mother, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the body of the Thus-Gone One with malicious intent. After doing these deeds, if one does not remedy them with the skillful means of the Great Vehicle, one will surely fall into the Avici hell without interruption in the next life.
Tibetan
།ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ནི་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྟེ། མ་ཡང་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་པ་མི་གཙང་པར་སྤྱོད་པས་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསོད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ངེས་པའི་རྫས་ཆུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱིན་ལེན་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་འཇིགས་པ་སྟེ་རྟེན་གསུམ་བཤིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང༌། ལས་ཀྱི་དབྱེན་དང༌། འཁྲུག་ལོང་བྱེད་པའི་དབྱེན་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བཞུགས་པའི་དུས་ལན་གཅིག་ཁོ་ན་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་ཆོས་སུ་རློམ་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་ཡིན་པས་སྤྱིར་སྡིག་ཆེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་འབྱུང་འོས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འོས་ཤིང་མཚམས་ལས་འདས་པ་ ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལས་དགེ་འདུན་ལ་འཁྲུག་ལོང་གི་དབྱེན་བསྐྱེད་པ་འདི་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་འདི་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་ཉེ་ཞིང་སྡིག་ཆེ་བས་གཟབ་དགོས། དེང་སང་གི་ཆོས་ལ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་དངོས་བྱེད་མཁན་ཅུང་ཟད་ཉུང་ངུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྟེན་གསུམ་ལ་གུས་པ་མེད་ཅིང༌། རྩིང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགོམ་ཡུགས་གཏོང་བ་དང་ཆུད་འཛའ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་པས་འབད་དེ་སྤོང་བ་གལ་ཆེའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་པ་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོགས་པར་གཡེམ་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང༌། རྫུན་དང་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་སྟེ་ངག་གི་ལས་བཞི་དང༌། བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཞེས་པ་ལ། ཡང་དག་པ་ནི་ཚབས་ཆེན་པོའི་མིང་ཡིན་ལ། བླངས་པ་ནི་ལས་དེ་ལ་ཞུགས་པའམ། ཡང་ཡང་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དམ་འཆའ་ཞིང་བླངས་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་པ་སོགས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གྱི་དཀོར་རམ་སོགས་ནི་ཉེས་པ་ཆེ་ཞིང་འབྱུང་ཉེ་བ་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་དུ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྡིག་པ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ངན་པའི་ རང་བ
Chinese
這些業的同類是近五無間罪：母親也是阿羅漢，以不淨行使之厭惡，殺害菩薩，殺害入流等聖者學人，破壞僧伽的和合，僧伽受用的少量財物，不予取，以及毀壞佛塔，即破壞三寶所依。 這些之中，僧伽的分裂有三種：法輪的分裂、事業的分裂和爭端的分裂。第一種，是導師薄伽梵親自住世時僅發生過一次。事業的分裂，是持戒比丘依仗自認為是佛法的行為而產生的過失，一般來說罪過很大，但僅僅是出家人可能發生的。後者是完全被無慚無愧所控制，對於出家人來說極不合適且超出界限，僅僅依賴於非法。 這些之中，製造僧伽的爭端分裂和破壞僧伽的和合這兩者非常容易發生且罪過很大，因此必須謹慎。現在的佛法中，直接毀壞佛塔的人稍微少了一些，但是對於三寶沒有恭敬心，以粗俗的行為進行踐踏和貶低，也是它的同類，因此努力斷除非常重要。 所謂的十不善業道，即殺生、不予取、欲邪行，這是身體的三種業；妄語、離間語、粗惡語、綺語，這是語言的四種業；貪婪、嗔恚、邪見，這是意念的三種業。 所謂的如實取，如實是嚴重的意思，取是參與那個業，或者反覆做的意思，並非一定要發誓並受持。 總之，以做了罪惡的業等簡略地說明，佛塔的財物等是特別說明罪過大且容易發生的某些情況。 這些是思考罪惡業的本質，現在從過患的角度來說明惡業的
English
The similar actions to these karmas are the five near inexpiable sins: causing disgust to one's own mother who is also an arhat by engaging in impure conduct, killing a bodhisattva, killing a stream-enterer and other noble learners, disrupting the harmony of the sangha, taking even small amounts of property belonging to the sangha without permission, and destroying stupas, which means destroying the three supports. Among these, the schism of the sangha has three types: the schism of the wheel, the schism of actions, and the schism of disputes. The first one only happened once when the teacher, the Bhagavan himself, was alive. The schism of actions is a fault that arises from a bhikshu who upholds the precepts relying on actions that he considers to be Dharma. Generally speaking, the sin is great, but it is only something that can happen to a renunciate. The latter is completely controlled by shamelessness and lack of embarrassment, and is extremely inappropriate and beyond the bounds for a renunciate, relying solely on what is not Dharma. Among these, creating a schism of disputes in the sangha and disrupting the harmony of the sangha are very easy to occur and are very sinful, so one must be careful. In the present Dharma, there are relatively few people who directly destroy stupas, but not having respect for the Three Jewels and trampling and degrading them with vulgar behavior is also similar to it, so it is very important to strive to abandon it. The so-called ten non-virtuous paths of action are: killing, taking what is not given, and sexual misconduct, which are the three actions of the body; lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter, which are the four actions of speech; and covetousness, malice, and wrong view, which are the three actions of the mind. The so-called 'taking correctly' means that 'correctly' is a term for something serious, and 'taking' means engaging in that action or doing it repeatedly, but it is not necessarily necessary to vow and uphold it. In short, it is briefly explained by doing sinful actions, etc., and the property of stupas, etc., is a special explanation of some situations where the sin is great and easy to occur. These are reflections on the nature of sinful actions, and now from the perspective of faults, the evil of actions is explained.
Tibetan
ཞིན་བསམ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སོགས་སོ། །གང་གིས་སྒྲིབ་ནས་ཞེས་པ་ལས་ངན་དེ་བྱས་པས་སེམས་རྒྱུད་བསྒྲིབས་ཏེ། ལས་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་གནས་ངན་པར་འཁྲིད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འཆི་བ་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། འདིར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ངན་པ་དགུའོ། །དེ་ལས་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མེད་པའོ། །ཀླ་ཀློ་ནི་སྟག་གཟིག་གི་ཆོས་ལུགས་འཛིན་པའམ་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་དབྱེ་གོ་ལོག་ལ་འཛིན་དམ་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་སྟེ། རྟེན་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པ་ངན་པའི་མཐུས། དམ་ཆོས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང༌། ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་འཆི་ཁར་ལོག་ལྟས་མཚམས་སྦྱར་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའོ། །ལྟ་བ་ལོག་པ་ནི། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལོག་ལྟ་ཉིད་དམ། གཞན་ཡང་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་དམ་དུ་འཆང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིར་འགྲོ་བའམ། སྐྱེ་བའམ། འགྱུར་བའམ་ཞེས་སོགས་ནི། དེ་དང་དེར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་ངན་པ་གང་དེ་དང་དེ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་གསུམ་ནི། སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཞན་རྣམས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སྤྱད་པས། སྡུག་ བསྔལ་གཞན་གསུམ་པོའི་གཞི་འམ་རྟེན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་སྡིག་གསོག་པ་དང༌། བཀའ་གཅོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་བསགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མཉེས་པའི་ཐུགས་འབྱུང་བ་མེད་མོད། འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་གསུངས་པའོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ད་ལྟར་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་སྡིག་གསོག་པ་དང༌། དེའི་བཀའ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་གཅོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་སྤྱན་དང་དཔང་དུ་དང་ཚད་མ་དང་མཁྱེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བདག་གིས་ཉེས་པ་བྱས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་བདག་ལ་དེ་རྣམས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ངོ་ཚ་བ་དང༌། འཇིག་པ
Chinese
ཞིན་བསམ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སོགས་སོ། （业的障碍等等）所谓“以何遮蔽”是指做了恶业，遮蔽了心相续。因那业的势力，被牵引到恶劣的转生之处，是这个意思。死亡是去往的意思，这里指地狱等八无暇处，以及对佛陀出世不欢喜，即九种恶劣的去处。其中边地是指没有殊胜的佛法，没有佛陀教法的地方。边鄙者，指持有塔克孜（སྟག་གཟིག་，波斯）的宗教，或者不了解善恶之分，以及对善恶之分持有颠倒认知并固执己见的人。长寿天是指无想天神，依靠对那所依的恶劣禅定之力量，没有修持正法的机会，而且大多数在临终时与邪见相联结，然后堕入地狱。邪见是指诽谤的邪见本身，或者执持认为有作者等的恶见。这里“去、生、变”等等，是指成为那个的恶业，即那个和那个的意思。其中三恶趣是指以感受罪恶业果为主，其他则被用于随顺因，成为其他三种痛苦的基础或所依。对佛陀出世不欢喜，是指直接积累诽谤如来等的罪恶，以及违背教令等。虽然积累了罪恶，但佛陀并不会因此不悦，这是按照世间的说法而说的。随顺者是指现在仍然对具有戒律且能阐明正确道路的殊胜之人积累罪恶，以及违背其具有教法的教令。第三是“所有那些”等等。智慧、眼、证人、量、知、见，可以认为意义相同，只是名称不同。为了反驳“我所造的罪业，诸佛不会知道”的说法，因为一切知者都具有智慧之眼，即使那些对我隐蔽，他们也能亲眼见到我，所以要生起羞愧和恐惧。
English
The meaning of "zhin bsam pa" is the obscurations of karma, etc. "What obscures" means that by doing evil deeds, the mind stream is obscured. It means that by the power of that karma, one is led to an evil place of rebirth. Death means going, here referring to the eight states of unfreedom such as hell, and not being pleased with the appearance of the Buddha, which are the nine evil destinies. Among them, the border area is where there is no supreme Dharma, no Buddha's teachings. "Kla klo" refers to those who hold the religion of the Tazig (Persia), or who do not know the distinction between virtue and vice, and who hold a reversed understanding of virtue and vice with strong attachment. Long-lived gods refer to the unconscious gods, who, by the power of bad meditative states on that basis, have no opportunity to practice the Dharma, and most of them connect with wrong views at the time of death and then go to hell. Wrong view refers to the wrong view of slander itself, or holding bad views such as believing in a creator. Here, "going, being born, changing," etc., refer to the evil karma that becomes that, meaning that and that. Among them, the three evil realms are considered mainly as experiencing the results of sinful karma, while others are used in accordance with the cause, becoming the basis or support for the other three sufferings. Not being pleased with the appearance of the Buddha means directly accumulating sins such as slandering the Tathagata, and violating orders. Although sins are accumulated, the Buddha does not become displeased because of this, which is said according to worldly terms. The follower refers to accumulating sins against noble beings who still possess discipline and clarify the correct path, and violating their teachings that possess Dharma. The third is "all those" etc. Wisdom, eye, witness, measure, knowledge, and seeing can be considered the same meaning, but with different names. To refute the statement "The Buddhas will not know the sins I have committed," because all-knowers possess the eye of wisdom, even if those are hidden from me, they can see me directly, so one should feel ashamed and fearful.