Tibetan
ས་རང་བཞིན་ཡིན་ཅིང་དགེ་བར་ཡང་འདོད་ལ། བདེན་པར་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་བཅས་སོ་སྙམ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་ཞིང་བདེན་པར་གནས་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་ཞེན་པ་ནི་མི་བྱེད་པས་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཞེས་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྔོ་བྱ་དགེ་རྩ་གཉིས་པོ་དེའི་མཇུག་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པའི་བསྔོ་བ་ནི། གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བཟླུམས་ཏེ་བསྡམས་ནས་ཞེས་པ་ལ་གསུམ་པོ་རྣམ་གྲངས་སུ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ལ། བསྡུས་པ་ནི་ཚོགས་པ་བཟླུམས་པ་ནི་འདྲེས་པ་བསྡོམས་པ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་གཅིག་ལས། ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོག་དང་ལྷ་མི་དང༌། ཐེག་དམན་དུ་མ་བསྔོས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ནི། བརྡོལ་ཐབས་ སུ་སྨྲས་པའོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཐོབ་པར་སྨོན་ནོ། །འབྲས་བུའི་མཆོག་གང་དུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང་གོང་ན་མ་མཆིས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་གོ་འཕང་གཞན་མེད་པའོ། །བླ་མའི་ཡང་བླ་མར་ཞེས་དེ་ལ་བླ་མ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གོང་མའི་ཡང་གོང་མ་ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན། དེ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དོན་སོགས་པ་མེད་ལ། དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་ཉིད་དང་དཔེ་མང་པོ་ལས། གང་རུང་གཅིག་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་རྩ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ལས། གོང་འཕང་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཏེ། རང་ཅག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་སོགས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་མང་པོ་བགྱིས་ཀྱང༌། ཡང་དག་པར་ན་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དཀའ་བས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད། བདག་གི་དགེ་བ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པས། སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསྔོ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྩ་བའི་བསྡུས་དོན་གཉིས་པ། རྒྱུན་ བཤགས་མདོར་བསྡུས་པས་བཤད་པ་ནི་སྔར་གྱི་དོན་བསྡུ་ཡང་ཡིན་ལ། སྔར་མ་བསྟན་པའི་ཡི་རང་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཀྱང་ཁ་སྐོང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །སྐྱབས་འགྲོ་སྔར་མདོར་བ
Chinese
如果认为地是自性，也认为是善，也认为是真实的缘故是有所缘，那么，虽然自性是善且真实存在，但不执着于仅仅是那样，所以没有过失。例如，有为的善也能够在世俗中起作用，但并不执着于能够在世俗中起作用。将所回向的两个善根归结为一个的回向是，将“合一、融合、结合”这三个词作为同义词来使用也可以，解释为“合一”是聚集，“融合”是混合，“结合”是不可分割也可以。在一个注释中说，将今生的圆满和天人，以及各种小乘依次回向，是作为一种方便手段而说的。因此，将所有的善根都用心合为一体，祈愿由此获得最殊胜的果位。那么，要回向到什么最殊胜的果位呢？“无上”和“无与伦比”是同义词的说法，是指没有比那更高的果位。所谓“上师中的上师”，这里所说的上师是声闻和缘觉的菩提，而比那更殊胜的上师是无上的菩提。如果像念诵“至高无上的至高无上”那样，那么这两个词仅仅是从同义词的角度来说的，没有其他的意义。因此，从经文本身和许多例子来看，只说其中任何一个似乎更好。这样，凭借积累善根的力量，愿获得那样的果位。第三是，如过去诸佛等，我们这些凡夫俗子虽然做了许多自认为是为了菩提和利益他人的广大发愿，但实际上很难变得广大，所以说，将过去、现在、未来三世诸佛的所有愿望，都依靠我的这些善根而成就，这样就变成了进入无边愿海的回向。根本释义之二，以简略的忏悔来讲述，既是对先前意义的总结，也是对先前未展示的随喜、祈请等的补充。皈依之前简略地
English
If it is thought that the ground is self-nature, and it is also considered good, and it is also considered true, therefore it is with an object of focus, then, although self-nature is good and exists truly, there is no fault because one does not cling to it as being only that. For example, the virtues of conditioned things can also function in the conventional sense, but one does not cling to being able to function in the conventional sense. The dedication that concludes the two roots of virtue into one is: it is also permissible to use the three words "unified, fused, and combined" as synonyms, and it can also be explained as "unified" meaning gathered, "fused" meaning mixed, and "combined" meaning inseparable. In one commentary, it says that dedicating the perfections of this life and gods and humans, as well as various lesser vehicles, in sequence is spoken of as a skillful means. Therefore, all the roots of virtue are combined into one with the mind, and it is wished that the supreme fruit be obtained thereby. Then, to what supreme fruit should one dedicate? "Unsurpassed" and "unequaled" are synonymous terms, referring to the state where there is no higher attainment than that. The so-called "guru of gurus," the guru here refers to the enlightenment of the Hearers and Solitary Buddhas, and the guru that is superior to that is the unsurpassed enlightenment. If it is recited as "supreme of the supreme," then these two words are merely spoken from the perspective of synonyms and have no other meaning. Therefore, from the sutra itself and many examples, it seems better to speak of only one of them. In this way, through the power of accumulating roots of virtue, may such an attainment be obtained. The third is, such as the Buddhas of the past, etc., although we ordinary beings have made many vast aspirations that we consider to be for the sake of enlightenment and the benefit of others, it is actually difficult to become vast, so it is said that all the aspirations of the Buddhas of the three times, past, present, and future, may be accomplished through these roots of virtue of mine, and thus it becomes a dedication that enters the boundless ocean of aspirations. The second of the condensed meanings of the root text, explaining with a concise confession, is both a summary of the previous meaning and also a supplement to the rejoicing, supplication, etc., that were not previously shown. Refuge is previously brief