Tibetan
སྟན་པ་དེ། སླར་ཡང་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་བཤགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་དེ། བཤགས་པ་དང་ཡི་རང་དང་གསོལ་འདེབས་དང༌། བསྔོ་བ་རྣམས་ལ་ཚིག་རེ་རེ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །དེ་དག་ལས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཉིས་ཡིན་པར་འཆད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པའི་དོན་ཡང་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ངོ༌། །མི་མཆོག་དང་རྒྱལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སྔར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང༌། འདིར་ རྒྱས་པར་དབྱེ་སྟེ། གང་དག་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། གང་དག་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དག་དང༌། དེ་བཞིན་གང་དག་ད་ལྟ་མ་བྱོན་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལའང་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྨོས་ཤིང༌། དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་ནི། མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་ད་ལྟར་ཡང་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་ལ། འོན་ཀྱང་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་སྙམ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དངོས་སུ་བཞུགས་པར་མི་འདོད་ཀྱང༌། དད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བློ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་གནས་པ། ད་ལྟར་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་འདི་ཁོ་ན། མ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། མ་འོངས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དེའི་ཁྱད་པར་ནི། ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པའི་རྨད་བྱུང་གི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་མངའ་བ་ཀུན་ལ་ཞེས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་ཞེས་གུས་པས་སོ། ། འདིར་སྐྱབས་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། གཞན་གཉིས་ཤུགས་ལའང་གོ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་གཅིག་པུ་ཡིན་པར་ཡང་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བྱང་ཆུབ་ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་རྫོགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ད་ལྟ་བོད་ན་བཞུགས་པའི་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་གྱི་ནང་ན། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཞིག་སྣང་སྟེ། ཛེ་ཏཱ་རིས་མཛད་ནས་ཚོགས་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་གཅིག་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཅིང༌། པཎྜི་ཏ་ཞི་བ་འཚོ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་རྙི་བ་ལྷའི་དབྱིངས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་གཉིས་སྣང་བ། སློབ་དཔོན་དེ་དང་དེས་མཛད་པ་ནི་མིན་པར་སྣང་ལ། ཡོངས་རྒྱ་གར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་སྣང་ངོ༌། །དོན་གྱི་ཆ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་ཡོད་ལ། ནོར་བ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ནི་སྣང་ངོ༌། །ཆོས་རྗེ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་གིས། ལྟུང་བཤགས་སངས་རྒྱས་ཕྱག་མཚན་ལ། ཕུབ་དང་རལ་གྲི་སོགས་འཛིན་པའི། སྒྲུབ་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས། ཞེས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བ་དེ་ན། རལ་གྲི་དང་གོ་ཆ་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དཔྱད་དུ་ཡོད་དེ། གསང་སྔགས་ནང་པར་བཀྲལ་བ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱུར་བ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་མཚོན་ཆ་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་བྱུང་སྲིད་ཀྱང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མན་ངག་ཅན་ཡིན་ན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ཆ་བྱད་འགལ་འདུ་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་ལྡན་མང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་མི་འཐད་པ་ཅིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་འདི་ནི་འགྲེལ་པ་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་བླངས་ལ། བསླབས་བཏུས་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་གི་གཞུང་གི་འཕྲོས་དོན་དང༌། དམ་པ་སྔ་མའི་གསུང་འཕྲོས་ཆོས་འདི་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བྱས་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སོགས་མཐའ་ཆོད་ཀྱི་གོ་དོན་དགོས་ན་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འཕྲལ་གྱི་ཚིག་དོན་ཙམ་གོ་སླ་བས། འདིར་ནི་བསྡུས་དོན་དཀའ་འགྲེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གྱི་མདོ་བཤད་པས་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་སེམས་སོ། །ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །པར་འདི་ཀརྨ་རཏྣས་བཞེངས། འབྲེལ་ཚད་བྱང་ཆུབ་ཐོག་ཤོག། མངྒ་ལཾ།། །། ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་འ
Chinese
那個講台，再次在這裡廣泛地闡述，並且也是被指示為最終的皈依處。也就是說，從「所有罪惡都各自懺悔」以下，對懺悔、隨喜、祈請和迴向，各用一個詞，皈依則用一個偈頌。那些之外的都很容易理解。祈請是，勸請示現證得菩提之相的最勝化身轉法輪，以及對想要入滅者祈請不要入滅這兩種。確實也是這樣，不僅如此，還指示了對所有希求之事的祈請。希求之事主要也是利他，像是救度眾生的痛苦等等。無上的智慧之頂峰，是諸佛的自性身，也就是一切相的果位。人中之尊和勝者是佛的名號的異名，雖然之前只有「皈依佛」而已，但這裡 廣泛地加以區分，也就是，對那些現在安住者，以及那些示現逝世之相者，同樣地，對那些現在尚未到來，但未來將會到來者也（皈依），這樣說了所有的佛。對此，分為三世佛的說法，是就出現在不淨剎土的情況而言的。在色究竟天密嚴剎土等等，一切現在也都安住。然而，如果想著尚未到來的佛如何安住呢？就世俗諦的說法而言，雖然不認為是真實安住，但為了生起信心和調伏心意而皈依。就勝義諦而言，大智慧海恆常存在，現在被安立為信仰的對象，這正是尚未到來者所要獲得的。因為皈依了過去和現在的三身，所以未來三身被稱說的基礎，也包含在那裡。彼佛寶的特點是，既是功德，也是應讚頌和稱揚的，如同不可思議的法海般無邊無際，也就是說，凡是具有這些功德者，都包括在內。方式是如何呢？合掌
English
That seat, is again extensively explained here, and is also indicated as the ultimate refuge. That is, from "all sins are confessed separately" onwards, each word is used for confession, rejoicing, supplication, and dedication, and one verse for taking refuge. Others besides those are easy to understand. Supplication is, urging the supreme emanation body who shows the aspect of having just attained enlightenment to turn the wheel of Dharma, and supplicating those who wish to pass into nirvana not to pass into nirvana, these two. It is indeed so, and not only that, but also indicates supplications for all desired things. The desired things are mainly for the benefit of others, such as saving sentient beings from suffering, etc. The supreme of unsurpassed wisdom is the Svabhavikakaya of the Buddhas, that is, the state of all aspects. The supreme of men and the victorious one are synonyms for the name of the Buddha, although before there was only "I take refuge in the Buddha", but here it is widely distinguished, that is, to those who are now abiding, and those who have shown the aspect of passing away, and likewise, to those who have not yet come but will come in the future, thus all the Buddhas are mentioned. Regarding this, the term of dividing into the Buddhas of the three times is in terms of appearing in impure realms. In Akanishta Ghanavyuha realms etc., all are still abiding now. However, if one thinks how the Buddhas who have not yet come abide? In terms of conventional truth, although it is not considered to be actually abiding, it is taking refuge for the purpose of generating faith and taming the mind. In terms of ultimate truth, the great ocean of wisdom is always present, and this alone, which is now established as the object of faith, is what those who have not yet come are to attain. Because one has taken refuge in the three kayas of the past and present, the basis for saying the three kayas of the future is also included there. The characteristic of that Buddha Jewel is that it is both a quality and something to be praised and extolled, like an immeasurable ocean of wondrous Dharma, that is, all who possess these qualities are included. What is the way? Joining palms
Chinese
于此，以恭敬之心如是说。 此处仅提及皈依处为佛陀，一般来说，皈依佛陀之后，也间接包含了其他二者（法、僧），并且也考虑到最终的皈依处唯有佛陀。如此，关于菩提堕忏的意义略说完毕。关于此法类，如今在西藏现存的翻译论著中，似乎有两部注释。一部说是杰达日所著，措译师所译；另一部说是龙树所著，班智达寂护和译师尼瓦拉伊因所译。似乎并非是那位导师所著，虽然普遍认为是印度的注释，但也令人怀疑。从意义的角度来说，有讲得好的地方，也有各种错误之处。法王班智达说：“忏悔佛像的手印中，拿着盾牌和宝剑等，佛陀未曾宣说此修法。”似乎是指龙树所著的那部，其中有拿着宝剑和盔甲的修法。然而，这还有待考察。如果解释为密宗，那么，佛陀圆满成就，以无贪的形象示现，持有兵器的修法或许有可能。如果是成就者的口诀，那么，也不能完全否定，因为其他持有矛盾物品的合格修法也很多。如果像是经部那样解释，那么无论如何都是不合理的。我从那两部注释中也稍微取了一些优点，并且结合了《学集论》的解释、《入行论》的意义延伸，以及前辈大德的教言中与此法相关的内容，也稍微做了阐明。大部分都是根据经文本身所阐明的意义来说的。如果需要关于皈依和业果等方面的定论性理解，那么应该从其他地方学习。因为只是为了容易理解暂时的词义，所以在此以简略的释难方式，讲述意义的要点，我认为这样就能达到目的。这是多罗那他所说。此版由噶玛热那所建。愿所有与之相关者皆能证得菩提！吉祥！吉祥！ 忏悔的
English
Here, I respectfully say as follows. Here, only the Buddha is mentioned as the object of refuge. Generally, after taking refuge in the Buddha, the other two (Dharma and Sangha) are also implicitly understood, and it is also considered that the ultimate refuge is only the Buddha. Thus, the brief explanation of the meaning of the Bodhi Confession of Downfalls is completed. Regarding this Dharma category, among the translated treatises currently existing in Tibet, there seem to be two commentaries. One is said to be written by Jetari and translated by the Tsong translator; the other is said to be written by Nagarjuna and translated by Pandit Shantarakshita and the translator Nyiba Lhaiying. It seems that it was not written by that teacher, although it is generally considered to be an Indian commentary, it is also doubtful. From the point of view of meaning, there are well-explained points, and there are also various errors. Dharma Lord Pandit said, "In the hand gestures of the Confession Buddha image, holding shields and swords, etc., the Buddha did not teach this practice." It seems to refer to the one said to be written by Nagarjuna, which has the practice of holding swords and armor. However, this remains to be investigated. If it is explained as Tantric Buddhism, then the Buddha is perfectly accomplished, manifesting in a form free from attachment, and the practice of holding weapons may be possible. If it is the oral instruction of an accomplished one, then it cannot be completely denied, because there are many other qualified practices that hold contradictory objects. If it is explained like the Sutra school, then it is certainly unreasonable. I have also taken some advantages from those two commentaries, and combined the explanation of the Compendium of Trainings, the extended meaning of the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, and the content related to this Dharma in the teachings of the previous great masters, and also clarified it slightly. Most of it is based on the meaning clarified by the scripture itself. If you need a definitive understanding of refuge and the principles of karma, etc., then you should learn from other sources. Because it is only for easy understanding of the temporary meaning of words, here, in a concise question-and-answer style, I explain the key points of the meaning, and I think this will achieve the purpose. This was said by Taranatha. This edition was built by Karma Ratna. May all those connected with it attain enlightenment! Mangalam! Mangalam! The confession of downfalls