Tibetan
སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་བཤགས་སོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལས། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལ་རྟེན་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ནི། ཕྱག་འཚལ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ ཤེས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་སོ། །རང་རྒྱུད་ལ་དགོས་པའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། ཐོག་མཐའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས་ཡིན་ལ། བསྔོ་བའི་ཁོང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་དེར་བསྡུའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། ཕྱག་འཚལ་དང༌། ཡི་རང་དང༌། གསོལ་འདེབས་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སོ། །སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་གིས་སོགས། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། སླན་ཆད་ཀྱང་གཅོད་ཅིང་སྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་སུ་མ་ཚང་ཡང་བཤད་ཡམ་ཙམ་མམ། དོན་གྱི་སྟོབས་སྦྱར་ན་འགལ་བ་མེད་པས་དེ་ལྟར་སྦྱར་ན། རི་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་རྗེས་ནས་བསྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། བདག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་དང་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཞེས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཉིས་བསྟན་ཅིང༌། ཐོག་མཐའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། བསྔོ་བའི་ཁོང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་བསྣན་ནས་ཕྱག་འཚལ་བཤགས་པ་ཡི་རང་གསོལ་འདེབས། སྐྱབས་ འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བགྲོང་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་བྱས་ན་རུང་ཙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་བསྡུ་ལ་སྦྱོར་ན་ཡན་ལག་བདུན་དུ་བགྲོང་བ་མི་ལེགས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པ་དང༌། གོ་རིམ་ཡང་འཆོལ་བར་གནས་པས་སོ། །བསྔོ་བའི་ཁོང་གི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་རྟེན་དང་དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ལ་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཚང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕྲོས་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱི། རྟེན་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། དཀར་པོ་ས་བོན་ཡི་རང་སོགས་རྐང་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་མཆོད་པ་ཡོད་ཅིང༌། གསོལ་འདེབས་གཉིས་སོ་སོར་བགྲོང་བ་དང༌། སྐྱབས་འ
Chinese
所有的罪业都各自忏悔。第二是依靠力，对治遍行力，返回力，破斥力等。其中，依靠力中的依靠处之力量是，对于成为礼拜境的诸佛，如诸佛薄伽梵成为智慧等。自身相续所需的依靠力是，初始和结尾的皈依二者，回向的意乐菩提心也包含于此。对治遍行力是，礼拜和随喜和祈请和前后二者的完全回向。破斥力是，以何业之障碍等。返回力是，以后也断除并守护。以上。第三是，即使实际上不完整，也只是略说，或者如果结合意义的力量，则没有矛盾，如果那样结合，那么从“向山王之王礼拜”到“礼拜的支分”，以及之后从“守护”到“忏悔罪业的支分”，以及“我也完全回向”到“回向的支分”，以及“对所有功德都随喜”到“随喜的支分”，并且以“向所有佛陀祈请”显示了祈请转法轮和祈请不入涅槃二者，并且加上初始和结尾的皈依和回向的意乐菩提心，即礼拜、忏悔、随喜、祈请、皈依、发心、回向，如果像这样进行七支的排列，则勉强可以。然而，如果结合词义相关的意义来收集，则将七支进行排列是不好的，因为除了发心回向之外没有其他目标，并且次第也混乱。如果认为回向的意乐菩提心等同于依靠和白净种子之力量，则不是，为了完整而作为补充意义那样说，因为依靠皈依和白净种子随喜等有独立的依据。一般来说，显宗的七支法大多有供养，并且将两个祈请分别排列，以及皈依
English
All misdeeds are confessed separately. The second is the power of reliance, the power of universally applying antidotes, the power of reversing, and the power of refuting, etc. Among them, the power of the object of reliance in the power of reliance is, for the Buddhas who have become the object of prostration, such as the Buddhas, the Bhagavat, who have become wisdom, etc. The power of reliance needed for one's own mindstream is the two refuges of beginning and end, and the aspiration of dedication is also included there. The power of universally applying antidotes is the two of prostration, rejoicing, supplication, and complete dedication, both before and after. The power of refuting is, by whatever obscuration of karma, etc. The power of reversing is, also in the future, to cut off and guard. That's all. The third is, even if it is not actually complete, it is only a brief statement, or if the power of meaning is combined, there is no contradiction, if combined in that way, then from "prostration to the king of mountain kings" to "the limb of prostration", and after that from "guarding" to "the limb of confessing sins", and from "I also completely dedicate" to "the limb of dedication", and from "rejoicing in all merits" to "the limb of rejoicing", and by "supplicating all Buddhas" it shows the two of supplicating to turn the wheel of Dharma and supplicating not to pass into Nirvana, and adding the refuge of beginning and end and the aspiration of dedication, that is, prostration, confession, rejoicing, supplication, refuge, generation of mind, dedication, if the arrangement of the seven limbs is done in this way, it is barely acceptable. However, if the meaning related to the meaning of the words is combined to collect, then it is not good to arrange the seven limbs, because there is no other goal than the generation of mind and dedication, and the order is also chaotic. If it is thought that the aspiration of dedication is equal to the power of reliance and white seeds, it is not, it is said in that way as a supplementary meaning in order to be complete, because there is an independent basis for relying on refuge and white seeds rejoicing, etc. In general, most of the seven-limbed practices of the Sutra tradition have offerings, and the two supplications are arranged separately, and refuge
Tibetan
གྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མི་བགྲོང་བ་མང་བར་སྣང་བས། འདིར་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚང་བར་རྩི་བ་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ལ། ཁ་ཅིག་སྐྱབས་འགྲོས་མཆོད་པ་དོན་གྱི་འཕངས་པས་དེ་བགྲོང་བར་འདོད་པ་ནི། དངོས་བསྟན་བོར་ནས་ཤུགས་བསྟན་འཚོལ་བ་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་ཚིག་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུང་འདིའི་དོན་ལ་དབྱེ་ན། ཕུང་པོ་གསུམ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུན་བཤགས་མདོར་བསྡུས་པས་བཤད་པའི་དང་པོ་ལ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕུང་པོ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཕུང་པོ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ ཕུང་པོ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་རང་གི་དོན། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་དོན། བྱེད་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་དངོས་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྐྱེས་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་རང་གི་མིང་གསལ་བར་མི་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ནི། ཉེས་པ་སྦེད་པའི་བསམ་པ་ཡོད་སྲིད་པས་དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་པས་དེ་གསུམ་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཤེས་ཤིང་དེ་ཉིད་དྲན་པས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སོགས་ལ། ཆོས་སྤྱོད་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང་མོས་སྤྱོད་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ཡུལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དངོས་དང་བཏགས་པ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུའམ། འགོག་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་འདུན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཙོ་བོར་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་བྱུང་དུ་ནི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སྐྱེས་མ་ཐོབ་པའི་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་རིགས་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མང་ དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ནས་བླ་མར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་དང༌། ནུས་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང༌། ལམ་གྱིས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོངས་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་རྣམས་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད
Chinese
似乎有很多人不念诵生起次第，因此，这里不一定需要完整地计算七支供。有些人认为，由于皈依的意义深远，所以可以省略供养，这是舍弃了直接的指示，而去寻求间接的暗示，是贫乏的原因。现在稍微说一下词义。也就是说，如果对这部论的意义进行分类，就是详细地阐述了三个聚，以及用简略的持续忏悔来讲述的第一个部分，分为礼敬的聚、忏悔罪业的聚、完全回向的聚这三部分来讲述。第一部分又分为作者自己的意义、所缘境的意义、以及实际的礼敬这三个方面。第一方面是：念诵“我名为某某”时，要说出已生起菩提心的补特伽罗自己的名字。如果不清楚地说出自己的名字，可能会有隐藏过失的想法，为了避免这种情况，所以要说清楚。第二方面是：通过了悟三宝的功德，认识到这三者是皈依的处所，并且通过忆念来明确这一点，例如“皈依佛”等等。这个法行是针对初学者和信行者以下的菩萨修习者而设立的，因此，不会区分暂时和究竟的皈依处所。佛是指包含色身、报身、法身三身的一切真实和假立的佛。法是指包含圣教的经和律，以及证悟的法，证悟的法又包含道和果，或者说包含灭和道的一切法。僧是指获得不退转果位的菩萨们为主，但这里也包括声闻和独觉的圣者们，因为凡夫菩萨尚未获得的断证功德，声闻和独觉的圣者们已经获得了很多。从这些功德的方面来说，他们是上师，并且为了成就这些功德，所以也要皈依。
English
It seems that many people do not recite the generation stage, so it is not necessary to fully calculate the seven branches here. Some people think that because the meaning of refuge is profound, offerings can be omitted. This is abandoning direct instructions and seeking indirect hints, which is the cause of poverty. Now let's talk a little about the meaning of the words. That is, if we classify the meaning of this treatise, it is to explain in detail the three aggregates, and the first part explained by the brief continuous confession, which is divided into the aggregate of prostration, the aggregate of confessing sins, and the aggregate of complete dedication. The first part is divided into three aspects: the meaning of the author himself, the meaning of the object of focus, and the actual prostration. The first aspect is: when reciting "I am named so-and-so," the name of the person who has generated Bodhicitta should be stated. If one's name is not clearly stated, there may be a thought of hiding faults, so it should be stated clearly to avoid this situation. The second aspect is: by realizing the qualities of the Three Jewels, recognizing that these three are the places of refuge, and clarifying this through remembrance, such as "I take refuge in the Buddha," etc. This Dharma practice is established for beginners and Bodhisattva practitioners below the level of faith, so there is no distinction between temporary and ultimate places of refuge. Buddha refers to all real and imputed Buddhas, including the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Dharma refers to the scriptures and Vinaya of the Holy Dharma, as well as the Dharma of realization, which includes the path and the fruit, or all the Dharma that includes cessation and the path. Sangha refers mainly to Bodhisattvas who have attained the stage of non-retrogression, but here also includes Shravakas and Pratyekabuddhas, because the qualities of abandonment and realization that ordinary Bodhisattvas have not yet attained have been attained by many Shravakas and Pratyekabuddhas. In terms of these qualities, they are the Lamas, and in order to achieve these qualities, one must also take refuge.