Tibetan
ཕགས་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཉེན་པོ་ཡིད་བྱེད་བག་ཡོད་པས་མགོ་བསྡུས་ཏེ། ཡང་ཡང་སྒྲིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ། སྡིག་བྲལ་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པར་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་དགེ་བ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་རྟག་ཏུ། བཙོན་པ་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དང༌། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་དང་མི་དགེ་བསྐྱེད། །དེའི་གནས་དང་ངེས་འབྱུང་མངོན་སུམ་དང༌། །ཤེས་པ་ཀུན་འགྲོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བཅས་ལ། །ཐོགས་མེད་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དེ་ཡང༌། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཱི་བཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནས། ཇི་ལྟར་འདབ་གཤོག་མེད་པ་ཡི། །བྱ་ནི་མཁའ་ལ་འཕུར་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བྲལ་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་མ་ཡིན། །མངོན་ཤེས་ལྡན་ན་ཉིན་མཚན་གྱི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་གང་བྱེད་པ། །མངོན་ཤེས་དང་ནི་བྲལ་བ་ལ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་མཐུའི་གཙོ་བོ་ནི་མངོན་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་མངོན་བགྱིས་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་རེག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་ཚིག་འདི་ནུས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་ནི། ཚིགས་བཅད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་དང་སོགས། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་བདེན་པར་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་བཤད་པ་དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །མི་འབྱུང་བ་ནི་འདས་པའོ། །འདས་མ་འོངས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་ནི། ས་བོན་ཞིག་པ་ལས་ཀྱང་མྱུ་གུ་སྐྱེ་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང༌། མིར་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་རོལ་ཀྱི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷའི་བདེ་བ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཡོད་ན་མྱོང་བར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མྱོང་བ་པོ་མེད་པའི་བདེ་སྡུག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་བདེན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་རྒྱུ་སྔོན་སོང་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པར་འཇིག་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདེན་པར་མེད་ལ། གནས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་རིག་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་དེ་དག་རང་རང་གི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའོ། །འདིར་མ་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་མེད་པའི་ཚིག་གཙོ་བོ་ལ་སྨྲ་བའི་ཞེ་ས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་མེད་དེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ ཆའི་དབྱེ་བས་བརྟགས་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་དུའང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། རྣམ་རིག་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་པོ་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཡང་འཁྲུལ་བ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་ཡང་རྫུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འཛིན་མཁན་ནམ་མཐོང་བ་པོ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མེད་དེ། གང་ཡུལ་བརྫུན་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་མཐའ་དག་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡིན་དགོས་པ། རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་དང་དེ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་དུ་མ་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། རགས་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་དང་དུ་མར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའི་འཕྲེང་བ་ཡིན་པ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་ཙམ་བརྡ་ཙམ་འཁྲུལ་བ་ཙམ་སྣང་བ་ཙམ་བཏགས་པ་ཙམ་ཁོ་ན་ལས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པ་བཀག་པས་ནི། ཀུན་བརྟགས་ མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དོན་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་རིག་དང་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པས། གཞན་དབང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ
Chinese
在未获得正道之前，要以对治的作意和谨慎来约束自己，并学习反复努力。四种摄受的事物是：纯净的财物布施，以无罪且符合佛法的方式使众生满足的布施；根据各自的想法宣讲神圣的佛法，即悦耳的言语；使他人行持六度等善行，即利益行为；自己也不违背这样的佛法行为，并且恒常。 囚犯是意义相符的。六种神通是：天眼、天耳、知他人心、宿命通、神足通、漏尽通。如同：生与语意，生起善与不善，其处与解脱，现量与知，周遍行，以及种种分别，获得无碍稳固的力量。如是说。如是菩提萨埵的力量，也要从体性、因果、作用、具备、进入的差别来详细了解。如是，迪邦嘎惹·西日·嘉纳说：如同没有翅膀的鸟无法在空中飞翔，同样，没有神通力量的人也无法利益众生。如果具备神通，日夜都能利益众生，如果没有神通，即使经历百世也做不到。如是说，利益众生的主要力量是神通。因此，显现六神通，愿能触及无上菩提！要知道这句话具有力量。第二，与胜义空性相关的愿望是，有两个偈颂，第一个是未生等。也就是，以有法，在世俗的法上执着为真实，是法我执。像那样的法，在事物本性上从未存在过，是法无我。就此而言，这里所说的未生是未来。不生起是过去。过去和未来的事物，其自性是不存在的。如果过去的事物存在，那么坏灭的种子也能生出苗芽，并且已经出生的人，在现在的时候，也会遭受先前地狱的苦。
English
Until the right path is attained, one should restrain oneself with the antidote of mindfulness and diligence, and learn to strive repeatedly. The four objects of gathering are: pure material giving, giving that satisfies sentient beings in a sinless and Dharma-abiding way; speaking sweetly, teaching the holy Dharma in accordance with each individual's thoughts; engaging others in virtuous deeds such as the six perfections, which is beneficial conduct; and that oneself does not deviate from such Dharma conduct and is always. A prisoner is one who is in accordance with meaning. The six superknowledges are: the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, remembering past lives, the realm of miraculous powers, and the exhaustion of defilements. Thus, also: Generating birth, speech, and mind, both virtuous and non-virtuous; their place and liberation, direct perception and knowledge; all-pervading, and with various distinctions, it is the power of obtaining unimpeded stability. Thus it is said. Thus, the power of the Bodhisattva should also be understood in detail through the distinctions of essence, cause and effect, function, possession, and entry. Thus, too, Dīpaṃkaraśrījñāna said: Just as a bird without wings cannot fly in the sky, so too, one without the power of superknowledge cannot benefit beings. If one possesses superknowledge, one can benefit beings day and night; without superknowledge, one cannot do so even in a hundred lifetimes. Thus it is said, the main power for benefiting beings is superknowledge. Therefore, manifest the six superknowledges, may you touch unsurpassed Bodhi! Know that this phrase has power. Second, the aspiration related to ultimate emptiness is, there are two verses, the first is unborn, etc. That is, as a subject, clinging to conventional dharmas as true is the clinging to the self of phenomena. Such dharmas have never existed in the nature of things, which is the selflessness of phenomena. In this regard, what is said here is that unborn is the future. Not arising is the past. The two entities of past and future are non-existent by nature. If past entities existed, then sprouts could also arise from destroyed seeds, and those who have already been born would suffer the torments of previous hells in the present.
Chinese
痛苦和天界的快乐也会存在，如果存在，那么也会陷入被体验的境地，因为没有体验者的苦乐是存在的。如果未来是真实的，那么就会陷入它是先前原因的境地，也会陷入未生而坏灭的境地，因为它每一刹那都在坏灭。自性，也就是阿赖耶识也不是真实存在的，处所，也就是器世界在存在方式上也没有成立，识，也就是心和心所及其各自的相状，也没有以自性成立，事物，也就是外境也没有以自性成立。这里所说的“没有”，是对于主要词语“没有”的敬语表达。因此，外境是不存在的，如果以方位的各个部分来分析，无论是一还是多都无法成立。因为这个原因，器世界也没有成立，识的显现也无法真实成立，因为蓝色本身是不真实的。显现为蓝色也是错觉，就像石女的儿子不存在一样。看到它的相状也完全是虚假的。因此，由于所取的相状不存在，执持或看到这种相状的心和心所也不存在，因为凡是境是虚假的，那么它的有境也必定是虚假的，就像梦中的色和看到它的意识一样。阿赖耶识也是因为是所有习气的集合，如果从意识本身的多方面来区分，就像粗大一样，无法成立为一和多，并且被识的方面所包含的所有意识都是刹那的相续，如果将刹那也分为初中后三部分等等来分析，那么以自己的体性成立是不可能的。一切都只是名称、约定、错觉、显现、假立而已，并非胜义谛中存在。通过遮止这些过去和未来以及外境和器世界等，就显示了遍计所执的 自性是无自性的，并且也显示了世俗谛的意义也没有成立。通过显示识和自性不存在，就说明了依他起生是无自性的。
English
Suffering and the happiness of the gods will also exist, and if they exist, then they will also fall into the state of being experienced, because happiness and suffering without an experiencer exist. If the future is real, then it will fall into the state of being a previous cause, and it will also fall into the state of being destroyed before being born, because it is destroyed every moment. Self-nature, that is, the Alaya consciousness, is also not truly existent, and the place, that is, the container world, is also not established in its mode of existence. Cognition, that is, mind and mental factors, and their respective aspects, are also not established by their own nature, and objects, that is, external objects, are also not established by their own nature. The term "does not exist" here is an honorific expression for the main word "does not exist." Therefore, external objects do not exist, because if analyzed by the divisions of directions, neither one nor many can be established. For this reason, the container world is also not established, and the appearances of cognition are also not truly established, because blue itself is not true. Appearing as blue is also an illusion, just as the son of a barren woman does not exist. Seeing its appearance is also completely false. Therefore, since the apprehended aspect does not exist, the mind and mental factors that grasp or see this aspect also do not exist, because whatever object is false, then all its subjects must also be false, just like the form in a dream and the consciousness that sees it. The Alaya consciousness is also because it is the collection of all habits, if it is distinguished from many aspects of consciousness itself, like the gross, it cannot be established as one and many, and all the consciousnesses included in the aspect of consciousness are a momentary continuum, if the moment is also divided into three parts, beginning, middle, and end, etc., then it is impossible to be established by its own nature. Everything is just name, convention, illusion, appearance, imputation, and nothing more, but it is not truly existent in the ultimate truth. By negating these past and future, as well as external objects and the container world, it shows that the nature of the completely imputed is without self-nature, and it also shows that the meaning of conventional truth is not established. By showing that cognition and self-nature do not exist, it explains that dependent origination is without self-nature.