Tibetan
་འཕེལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་རག་ལས་པས། རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་འཕེལ་བྱེད་སྨོན་ལམ་དངོས་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་བཞུགས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་དོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཕན་ཡོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ད་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་དང༌། གང་དག་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། མ་བྱོན་པར་འབྱོན་འགྱུར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གསུང་ཇི་སྐད་གསུང་བ་དང༌། མཛད་པ་གང་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་སློབ་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་མཛད་པ་དེ་བདག་གིས་ཀྱང་བྱེད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་འདིར་ནི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ། དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་ ཕྱིན་དྲུག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་སྨོན་ལམ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་འདུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན། ཐར་བ་ལ་འགོད་པར་བགྱིད་པ་དང༌། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་ནས། བདག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། ཕྱིན་དྲུག་བསྡུ་དངོས་མངོན་ཤེས་རྣམས་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང། དབྱེ་སྒོ་ཐ་དད་པ་ཙམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག གཞན་དོན་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བསྡུ་དངོས་བཞི། གཞན་དོན་གྱི་རྒྱུའི་རབ་དབྱེ་ལོགས་སུ་བསྟན་ན་མངོན་ཤེས་དྲུག་གོ །དེའི་དང་པོ་མི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དང༌། བཟོད་པའི་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། འདི་དག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟང་ཟིང་མེད། དོན་ཆེ་བ་དང་མི་ཟད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཡོན་ཏན་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་དུ། ཆེས་དཀའ་བ་རྣམས་ ཀྱང་བྱེད་དགོས་ན་གཞན་རྣམས་སྨོན་ཀྱང་མ་དགོས་པས་རང་རང་གི་བསླབ་པའི་ཡུལ་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་དང༌། བདག་གཅེས་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་སྤང་བ་ནི། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རང་གིས་བགྱིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་སྒྱུར་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་སྤྱིན་སོགས་ལ་བཀོད་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། མོས་པ་དང༌། ཡི་རང་དང༌། བསྔོ་བ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ནི་གཞན་དོན་དང་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྦྱིན་པ། སྦྱིན་བྱ། ལེན་པོ་སོགས་དྲུག་ཀར་སོ་སོའི་འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི། མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་དུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུའམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ས་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་དཔག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དངོས་སོ། །སྡོམ་ནི། འགལ་དང་དང་པོར་འཇུག་པ་དང༌། །འཕེལ་དང་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང༌། །མཐར་ཐུག་འགྲོ་ས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། འདི་དག་གི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་འགལ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། ཕྱི་བཤོལ་དང༌། ཆེན་པོ་ ལ་ཞུམ་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་ལ་བརྙས་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ནི་དང་པོར་འཇུག་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཆོག་ཚོད་དུ་སེམས་པ་ནི་འཕེལ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལན་དང་གྲགས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་དང༌། ཉེ་དུ་འདི་ཕྱིར་དང༌། འགྲན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རང་དོན་ཡིད་བྱེད་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི། མཐར་ཐུག་འགྲུབ་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྔ་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དོན་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཕར་ཕྱིན་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ལ་འདི་དག་སྤངས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་དག་གི་ལྡོག་ཕྱོགས་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་དེ་དག་མངོན་འགྱུར་བ་འགག་པའི་ཕྱིར། འ
Chinese
增长且广大兴盛，依赖于以广大的愿望完全回向。根本科判第三，增长之愿文正文是，从“圆满正觉何处住”以下。其中有总说、广说、利益三种，第一是偈颂一句，圆满正觉现在何处住世，以及已经示现逝世之相者，以及未来将要出现者，所有这些的意趣是什么，言语如何宣说，行为如何作为，我亦如是学习，愿行菩提行。其中菩提行是指以菩提为目的之行，即成为圆满菩提之因的所有以及果时之事业。因此，三世诸佛所有作为，我也同样行持，愿行持所有菩提行，此处即是所有愿文之汇集。第二是广说，与行持之主要相关的愿文，与胜义空性相关的愿文， 广说六度之愿文，究竟果位之愿文。第一是，六度等，即是菩萨所有行持之总集，愿圆满六度，以及从利益他人的方面，以四摄事安置六道众生于解脱，以及现前神通之自性六者，现证之后，愿我证得无上菩提，此乃显示六度、四摄、神通等为行持之主要。其中六度和四摄虽然从本体的角度来说并非不同，但只是分类方式不同而已。对于菩提之行，若从自身修持的角度来分，则是六度，若从利他行持的角度来分，则是四摄，若单独显示利他之因的差别，则是六神通。其中的第一个是，布施波罗蜜，以及持戒，以及忍辱，以及精进，以及禅定，以及智慧。
English
Growth and vastness depend on dedicating entirely with great aspirations. The third root division, the actual aspiration that causes growth, is from "Perfect Buddhas wherever they reside" onwards. There are three aspects: summary, detailed explanation, and benefits. The first is a single verse: Perfect Buddhas who currently reside in the world, those who have shown the manner of passing away, and those who will appear in the future, whatever their intentions, however they speak, whatever they do, may I also learn like them and practice the conduct of enlightenment. The conduct of enlightenment is the conduct aimed at enlightenment, that is, all that becomes the cause of perfect enlightenment and all the activities at the time of fruition. Therefore, whatever all the Buddhas of the three times have done, may I also do, and may I practice all the conduct of enlightenment. Here, all aspirations are gathered. The second is the detailed explanation, the aspiration related to the main practice, the aspiration related to ultimate emptiness, The aspiration that extensively shows the six perfections, and the aspiration of the ultimate result. The first is, the six perfections, etc., which are the collection of all the practices of a Bodhisattva, may I perfect the six perfections, and from the aspect of benefiting others, may I establish the beings of the six realms in liberation through the four objects of gathering, and having manifested the six types of clairvoyance, which are the nature of power and strength, may I attain unsurpassed enlightenment. This shows that the six perfections, the four objects of gathering, and clairvoyance are the main practices. Although the six perfections and the four objects of gathering are not different from the perspective of essence, they are only different in terms of classification. For the practice of enlightenment, if divided from the perspective of self-cultivation, it is the six perfections, if divided from the perspective of benefiting others, it is the four objects of gathering, and if the differences of the causes of benefiting others are shown separately, it is the six clairvoyances. The first of these is, the perfection of generosity, and ethics, and patience, and diligence, and meditation, and wisdom.
Chinese
是为度到彼岸。这些也具有广大的和无杂染的，意义重大的和不会穷尽的功德。菩萨们的功德，应当了解为四种。如是说，对于布施等等，每一个都要做最困难的，那么其他的就更不用说了，对于各自所学的全部境都去修学，随之修行，是为广大的功德。期望回报和异熟，以及舍弃我执等等烦恼的想法，是为无杂染的功德。把自己所做的善根也回向给其他众生，并且让其他众生行布施等等，然后让他们进入空性、菩提心，以及信解、随喜和回向，因为不离利他，是为意义重大的功德。布施、布施者、受施者等六者，各自的三轮体性都以不可思议的智慧摄持，是为不会穷尽的功德，从最初的业行者开始，努力修持具足四种功德，是为度到彼岸的因或修持。获得果位后，自然而然生起具足四种功德，是为深奥且广大难以衡量，是为道所摄持的真实的度到彼岸。偈颂是：违背和最初进入，增长和成就伟大，最终去处不顺方。这些之间断绝的法，如悭吝等六种是违背不顺之方。拖延和对伟大怯懦，以及对渺小轻蔑和懈怠，是为最初进入的不顺之方。满足于少量是为增长的不顺之方。期望回报和名声以及异熟，以及亲友今后，和为了竞争，以及轻蔑他人等等与烦恼有关联，是为成就大果的不顺之方。作意自利和执着相状是为最终成就的不顺之方。如是完全舍弃这五种不顺之方，是从无杂染的意义中分别开来而说的，对于成为度到彼岸的修持来说，舍弃这些非常重要。如果依止这些各自的对治品，那么这些显现就会止息，因为。
English
This is to cross over to the other shore. These also have vast and untainted, meaningful and inexhaustible qualities. The qualities of the Bodhisattvas should be understood as fourfold. As it is said, for each of the giving and so on, one must do the most difficult, then others need not be mentioned. To study and practice all the objects of study, is the quality of being vast. Abandoning the hope for reward and maturation, and the thought of afflictions such as self-cherishing, is the quality of being untainted. Transforming one's own roots of virtue for the sake of others, and placing others in giving and so on, and then letting them enter into emptiness, Bodhicitta, as well as faith, joy, and dedication, because it is inseparable from benefiting others, is the quality of being meaningful. Giving, the giver, the receiver, etc., all six, each of the three wheels of nature are taken by inconceivable wisdom, is the quality of being inexhaustible. From the very first practitioner, striving to cultivate the four qualities is the cause or practice of crossing over to the other shore. After attaining the ground, the four qualities arise spontaneously, which is profound and vast and difficult to measure, and is the actual perfection of crossing over to the other shore, which is encompassed by the path. The summary is: contradiction and initial entry, growth and great accomplishment, the ultimate destination is the unfavorable side. The Dharma that cuts off between these, such as stinginess and the six, are the contradictory and unfavorable side. Procrastination and cowardice towards the great, and contempt for the small, and laziness are the unfavorable side for the initial entry. Thinking of contentment is the unfavorable side for growth. Expecting reward and fame and maturation, as well as relatives in this life and the next, and for competition, and contempt for others, etc., which are related to afflictions, are the unfavorable side for the accomplishment of great fruit. Focusing on self-interest and clinging to characteristics is the unfavorable side for ultimate accomplishment. Thus, completely abandoning these five unfavorable sides is explained by separating from the meaning of untaintedness, and it is very important to abandon these in order to become a practice of crossing over to the other shore. If one relies on the respective antidotes of these, then the manifestation of these will cease, because.