Tibetan
མ་པར་འགྱུར་བ་ནི། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་ ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསམས་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དམིགས་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དང་བསྔོ་བ་ལ་ཡང་འདི་དྲན་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོས་ཤིང་དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོས་ཤིང་དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས། གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལས། གོང་གི་འཕྲོས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབུགས་མ་བྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་གཞུང་འདིར། མི་ཟད་ཤོག་ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་འདོན་པ་དེའོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོགས་ནི་གཞུང་འདིར་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ ཅེས་པ་དང་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཞིག་ངེས་པར་བགྱིའོ། །དེའི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བསམ་པ་མ་འགྱུར་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་པ་དང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་པ་དེའོ། །འདི་ནི་སྨོན་སེམས་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སེམས་བསྐྱེད་ལེན་ཆོག་དངོས་ཡིན་པས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་གོ་བར་མི་བྱའོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ། ཐབས་མཁས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ། མཆོད་པ། བཤགས་པ། ཡི་རང། ཕྱག་འཚལ། བསྔོ་བ། བསྐུལ་བ། གསོལ་འདེབས་ཏེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་སོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པའི་ཡི་རང་བ། ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། དེའི་ཡི་རང་བ་ནི་དེ་རྣམས་དགྱེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
母本的翻译是：在道的过程中，观想自己，专注于法界。因为行为依赖于行为，所以对于发心和回向也应记住这一点。回向非造作的善根，并对此发心，将获得法身。回向造作的善根，并对此发心，也将获得色身。在广大的仪轨中，接续上面的内容，凭借这善根，如同往昔的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，以及安住在大地上的菩萨们，为了救度未被救度的众生，为了解脱未被解脱的众生，为了使未获得喘息的众生获得喘息，为了使未完全从痛苦中解脱的众生完全从痛苦中解脱。此处的“永不耗尽”就表明了这一点，为了救度无边众生，它不会耗尽。在极其简略的仪轨中，念诵“为了利益众生”即可。在广大的仪轨中，如同发起殊胜菩提心一样，我也被称为某某，我也将发起无上正等觉菩提心。等等，在本文中就是“我的菩提”和“愿”。也就是说，发起菩提心，必定要获得菩提。为了这个目的，希望希求菩提的意念不会改变。这就是它的含义，与获得菩提是一回事。在极其简略的仪轨中，就是“愿成就佛陀”。因为这是接受愿心，所以虽然以愿文的形式出现，但因为是真正的发心仪轨，所以不应仅仅理解为种下愿望。根本科判第二，方便善巧七支中，供养、忏悔、随喜、礼拜、回向、劝请、祈请这七支中，第一支是：十方一切方所等等，随喜佛陀的智慧。也就是说，随喜一切佛陀的智慧，就是使他们欢喜，也就是生起佛陀的欢喜心。
English
The translation of the mother text is: In the course of the path, contemplate yourself and focus on the Dharmadhatu. Because actions depend on actions, this should also be remembered for generating Bodhicitta and dedication. Dedicating the unconditioned virtue and generating Bodhicitta for it will result in attaining the Dharmakaya. Dedicating the conditioned virtue and generating Bodhicitta for it will also result in attaining the Rupakaya. In the extensive ritual, continuing from the above, by means of this root of virtue, just as the Buddhas, Arhats, and Samyaksambuddhas of the past, and the Bodhisattvas who dwell on the great earth, in order to liberate beings who have not been liberated, to free beings who have not been freed, to give respite to beings who have not obtained respite, and to completely liberate beings who have not completely liberated from suffering. The "may it be inexhaustible" here indicates this, that it will not be exhausted in order to liberate infinite beings. In the extremely concise ritual, reciting "for the benefit of beings" is sufficient. In the extensive ritual, just as generating the supreme Bodhicitta, I am also called so-and-so, and I will also generate the unsurpassed Samyaksambodhi. And so on, in this text it is "my Bodhi" and "may it be". That is to say, generating Bodhicitta, one must definitely attain Bodhi. For this purpose, may the intention of desiring Bodhi not change. This is its meaning, and it is the same as attaining Bodhi. In the extremely concise ritual, it is "may Buddhahood be attained." Because this is receiving the aspiration mind, although it appears in the form of a prayer, because it is the actual Bodhicitta generation ritual, it should not be understood merely as planting a wish. The second of the root divisions, in the skillful means of the seven branches, offering, confession, rejoicing, prostration, dedication, urging, and supplication, the first of the seven is: In all directions of the ten directions, etc., rejoicing in the wisdom of the Buddhas. That is to say, rejoicing in the wisdom of all the Buddhas is to make them happy, that is, to generate the joyful mind of the Buddhas.
Tibetan
རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །དོན་དུ་ནི་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། སངས་རྒྱས་དགྱེས་མི་དགྱེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། གང་གདུལ་བྱ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་དང༌། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཡི་རང་བ་ནི་བདག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་འདོད་དོ་ཞེས་ པའི་དོན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་མཆོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་བདག་གི་འདོད་པས་ཀྱང་དབུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡི་རང་གི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་གཞན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡི་རང་བས་ཞེས་འབྱུང་བའང་དོན་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་སོགས། གསུམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀུན་ལ་སོགས། བཞི་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་སོགས། ལྔ་པ་ནི་བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོང་བའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ཉེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་ཕྱོགས་རྣམས་ན་སོགས་ཏེ། གང་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་དང༌། བསྐུལ་བའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། བྱ་བ་གང་ལ་བསྐུལ་བ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་རྐང་དང་པོ་དང༌། ཕྱེད་དང་གཉིས་པ་གཉིས་སོ། །ས་བཅུ་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་རྒྱུད་དུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ས་དུ་མ་ལ་དག་ཅེས་མང་པོའི་དོན་ལ་གཉིས་པོའི་ཚིག་སྦྱར་རོ། །རེ་ཞིག་ས་དང་པོ་ནས་དགུ་པའི་བར་ལ། ས་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། བརྒྱུད་ནས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ན་མི་འགལ་ ཡང་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། དོན་དངོས་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ་གསུམ་གྱི་སླད་དུ་བསྐུལ་ཞིང་སྨོན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དང་དགོས་པའོ། །རྟེན་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་སོགས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་སྡེ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་དེས་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་འདྲེན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ནི། སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་སྨན་པ་སྟེ། ཕན་པའི་སླད་དུའོ། །གཉིས་པ་དོན་དངོས་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་སོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་ཕལ་
Chinese
是成为因的意义。实际上，对于供养本身的差别，虽然没有佛陀欢喜不欢喜的区别，但对于调伏对境自身的障碍消除，以及圆满资粮的方法来说，最为殊胜的，如来会随喜。对此，我随喜是指我也想要那样，是这个意思。十方那样的供养，我也以自己的意愿来奉献。这说是供养的支分，但不是随喜的支分。其他的例子中，也有说以遍知者的随喜，意思也相同。第二是，忏悔一切罪等。第三是，一切福德等。第四是，一切佛陀等。第五是，我即是智慧，殊胜的智慧是所有佛陀的法身，对于一切所知，成为法性的近取之法界智慧，是所有相。第六是，劝请接近成佛的菩萨们获得佛果，以及劝请刚刚成佛的佛陀们转法轮。第一是，十方诸方的各方等，即安住的处所，以及劝请的对境，以及劝请的事业，依次是第一句和第二句的一半。安住在十地等，是指安住在十地，对于与众多心续相关的众多地，以“等”字来组合两个词，表示众多的意思。暂时从第一地到第九地之间，因为有其他地的间隔，所以不是直接的，如果是通过间接的劝请，则不矛盾，但不会成为此处的意义。第二，为了转法轮的因，以及实际意义，以及它的果，为了这三者而劝请和祈愿。第一，有两种意义，即所依和必要。所依是殊胜菩提等，即摧毁一切魔众，以及现证圆满成佛，这样才能在世间转法轮，否则，不能成为一切众生的引导者。必要是，利益一切有情，是为了利益。第二，实际意义是，法轮等。对此，分别说部的多数
English
It is the meaning of becoming a cause. In reality, regarding the difference of the offering itself, although there is no distinction of whether the Buddha is pleased or not, but for the method of eliminating the obscurations of the object of taming itself, and for the method of perfecting the accumulations, the Thus-Gone One rejoices. Regarding this, my rejoicing means that I also want to be like that, that is the meaning. Such offerings of the ten directions, I also offer with my own intention. This is said to be a branch of offering, but it is not a branch of rejoicing. In other examples, it is also said to be the rejoicing of the all-knowing one, the meaning is the same. Second is, confessing all sins, etc. Third is, all merits, etc. Fourth is, all Buddhas, etc. Fifth is, I am wisdom, the supreme wisdom is the Dharmakaya of all Buddhas, for all knowable things, it becomes the Dharmadhatu wisdom that is close to the Dharma nature, it is all aspects. Sixth is, encouraging the Bodhisattvas who are close to attaining Buddhahood to attain Buddhahood, and encouraging the Buddhas who have just attained Buddhahood to turn the wheel of Dharma. First is, the various directions of the ten directions, etc., that is, the place of dwelling, and the object of encouragement, and the activity of encouragement, in order are the first sentence and half of the second sentence. Dwelling in the ten grounds, etc., refers to dwelling in the tenth ground, for the many grounds related to many mind streams, the word "etc." is used to combine the two words, expressing the meaning of many. Temporarily from the first ground to the ninth ground, because there is an interval of other grounds, so it is not direct, if it is through indirect encouragement, then it is not contradictory, but it will not become the meaning here. Second, for the cause of turning the wheel of Dharma, and the actual meaning, and its result, for these three, encouragement and prayer. First, there are two meanings, namely the basis and the necessity. The basis is the supreme Bodhi, etc., that is, destroying all the hosts of demons, and manifesting perfect Buddhahood, only then can the wheel of Dharma be turned in the world, otherwise, it cannot become the guide of all beings. The necessity is, benefiting all sentient beings, it is for the sake of benefiting. Second, the actual meaning is, the wheel of Dharma, etc. Regarding this, most of the Vaibhashika school