Tibetan
་དང༌། རྒ་ཤི་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་རྒ་ཤི་མེད་པ་དངོས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་མ་སྤངས་པས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་འཆིའི་བྱེ་བྲག་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་གཏམ་ལ་རྒ་ཤི་མེད་པར་ཡང་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་ངེས་མིན་པས། རེ་ ཞིག་དཀྱུས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན་སོགས་ཏེ་སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་ལས་ཉོན་གྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་མཐུ་བརྟས་པའི་དབང་ལས། ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པས་སྡིག་པ་བསགས་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་ལ། དངོས་སུ་ན་སེམས་ཏེ་འདོད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་དང༌། ལས་དངོས་དང༌། བཤགས་པའི་ཡུལ་དང༌། བཤགས་པ་དངོས་རྣམས་རྐང་པ་རེ་རེ་སྟེ་ཚིག་དོན་རྣམས་གོ་སླའོ། །དབང་དུ་གྱུར་ཞེས་པས་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། སྡིག་པ་ཞེས་པས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་སླར་ཟློག་པར་སྟོན། སངས་རྒྱས་ཞེས་པས་རྟེན་ཏེ་དཀར་པོའི་ས་བོན་ཤུགས་ལ་འཕངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གང་གི་སོགས་ཏེ་ལས་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་སྦྱར་ཡང་རུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གའི་ཚིག་རྒྱས་པ་དང་དངོས་སུ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡོད་པས། འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ལས་སྦྱིན་པའི་ལས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལས་དང༌། སྒོམ་པའི་ལས་གསུམ་གྱི་བསོད་ནམས་ཏེ་དགེ་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པ། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་བསགས་པ་ཐམས་ཅད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་དམིགས་ནས་བཞག་པ་སྟེ། ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་ས་བོན་ནམ་བསྐྱེད་འཕེལ་གྱི་རྩ་བར་བྱས་ནས། དགེ་བ་འདི་ལས་དགེ་བ་གཞན་རབ་ཏུ་སྤེལ་ཏེ། བདག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བསམ་པའོ། །འདིར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་སེམས་ལེན་པའི་ཆོ་གའོ། །དེས་ན་འདིར་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་སྨིན་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་རིགས་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་དངོས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་མོད་དགེ་བའི་ས་བོན་དེ་སླར་ཡང་དགེ་བ་གསར་པ་གཅིག་གིས་གསོས་བཏབ་ལ། དེ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས། བདག་གི་དགེ་བ་གསར་རྙིང་འདི་ཀུན་གྱི་མཐུ་ལས་བདག་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང༌། ད་ལྟའི་དགེ་བ་འདི་ལས་དགེ་བ་གཞན་སྤེལ་ནས། བདག་སངས་རྒྱས་སུ་བྱའོ་སྙོམ་པའི་བསམ་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་ཚུན་ཆད་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕེལ་བའི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཅིང༌། ཕྱིན་ཆད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་རང་གིས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས། དེ་རྣམས་དེ་རྒྱས་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་ ལས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་སྔོན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང༌། བགྱིད་དུ་རྩལ་བ་དང༌། བགྱིད་པ་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ། གཞུང་འདིར་བདག་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གང་གིས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བདག་གི་ཀུན་མཁྱེན་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པར་སྣང་ལ། སྐབས་འདིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ས་བོན་ཡང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ། བདག་གི་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། ཞེས་འདོན་པ་དེའོ། །བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནི། མ་འོངས་པ་ན་བདག་གིས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རམ། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་ཟད་པ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་པ་སྟེ། མི་ཟད་པ་དེ་ནི་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་མེད་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། དགེ་བ་དེ་ཆོས་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྔོས་པས་ཀྱང་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མིན་པ་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མི་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཟད་མེད་གསུམ་ལྡན་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་རང་ཡང་ཐི
Chinese
以及，无有老死唯是佛陀之菩提，亦可与三士道的次第相结合。其中，真正的无有老死，唯有佛陀之菩提。因为声闻缘觉等未断除无明习气的地和无漏之业，所以在意生身上有诸多属于此类的生死的差别。然而，因为断除了三界轮回的生死，所以在共同的说法中也被称为无有老死。因此，此乃进入大乘不共之道的缘故，与三士道相结合并非绝对必要。暂时来说，通常的解释如前所述。第二，因为被心所控制等，心即是阿赖耶识。因为在此识中存在业和烦恼的习气，并且力量强大，所以也可以说是因为烦恼现前而造作罪业。实际上，是被心，即贪欲等烦恼所控制。在此，发心烦恼、实际所作之业、忏悔的对境以及实际忏悔，各自一句，词义都容易理解。“被……控制”表示驳斥，“罪业”表示将不悦意之事重新扭转。 “佛”表示所依，暗示性地抛出了白色种子。第三，从我的三种业中的哪一种等，三种业可以解释为身语意的业，但在此，因为发愿菩提心的仪轨与嘉察·绛巴（རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་，弥勒菩萨的化身）的仪轨中的详细词句有实际结合之处，所以应该这样解释：我的布施之业、持戒之业和禅修之业这三种善业，从无始轮回至今所积累的一切，都以菩提心摄持，并以成佛为目标而安住，即作为未来证得佛果的因的集合的种子或增长的根本，从此善业中增长其他善业，愿我为了利益众生成就佛果。这是如此思量。这里的“愿成就”不仅仅是发愿，而是接受愿心的仪轨。因此，这里的“种子”是指能够增长的种类。
English
And, the absence of aging and death is solely the Bodhi of the Buddha, which is also considered to be combined with the stages of the three types of individuals. Among them, the true absence of aging and death is only that, because the Hearers and Solitary Realizers have not abandoned the ground of ignorance and habitual tendencies, nor the uncontaminated actions, therefore, in the mind-made body, there are many distinctions of birth and death belonging to it. However, because they have abandoned the birth and death of the three realms of samsara, they are also known as the absence of aging and death in common parlance. Therefore, since this is entering the uncommon path of the Great Vehicle, it is not absolutely necessary to combine it with the three types of individuals. For the time being, the usual explanation is as previously stated. Secondly, because of being under the control of the mind, etc., the mind is the Alaya-vijñana (ground consciousness). Because there are habitual tendencies of karma and afflictions in it, and the power is strong, it can also be said that sins are accumulated because of the manifestation of afflictions. In reality, it is being controlled by the mind, that is, afflictions such as attachment. Here, the motivation of affliction, the actual action, the object of confession, and the actual confession are each a phrase, and the meaning of the words is easy to understand. "Being controlled by..." indicates refutation, and "sin" indicates reversing what is unpleasant. "Buddha" indicates the support, subtly throwing out the white seed. Thirdly, which of the three types of my actions, etc., the three actions can be explained as the actions of body, speech, and mind, but here, because the ritual of generating aspiration for Bodhicitta has an actual connection with the detailed words in the ritual from the tradition of Gyaltsab Jampa (རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་, incarnation of Maitreya), it should be explained as follows: the merit of my actions of giving, actions of moral discipline, and actions of meditation, that is, the virtuous actions, all that has been accumulated from beginningless samsara until now, is taken hold of by the mind of Bodhi, and is established with the aim of attaining Buddhahood, that is, as the seed of the collection of causes for attaining Buddhahood in the future, or the root of growth, from this virtuous action, may other virtuous actions be greatly increased, may I become a Buddha for the benefit of sentient beings. This is how to think. The "may it be" here is not only making an aspiration, but is the ritual of receiving the aspiration mind. Therefore, the "seed" here refers to the kind that can grow.
Chinese
是的，无论任何众生，都不可能在其相续中没有善根，无论是已经成熟还是尚未成熟的两种善根。仅仅如此，还不能真正转变为增长之因，但是，如果善的种子再次被新的善根滋养，并且被利他菩提心所摄持，那么，如果我能以我所有新旧善根的力量，在未来成佛，那该有多好啊！从现在开始，从这个善根中增长其他善根，生起我要成佛的真实想法，那么，这样的善根就是增长之因，是所有道法增长的基础，在未获得菩提之前，不会耗尽，非常稳固。以后，所有自己所做的，无论是否被菩提心摄持的善根，都会使它增长，所以，它们都是增长之因。因此，在伟大的发心仪轨中：我，名为某某者，从无始轮回直至今日，由布施所生，由持戒所生，由禅修所生的善根，我所做的，我所劝请的，以及随喜他人所做的善根。其中说道：此善根。此论典中似乎简略地说：我以三种方式中的任何一种，积累的福德资粮，即是我的一切智种子。此处，善根和种子也变成了同义词。在非常简略的说法中，念诵：我以布施等所做的福德。所谓我的菩提，是指：未来我所获得的菩提，直至轮回存在，直至虚空存在，愿我的身、智、事业永不穷尽。因为这种不穷尽在声闻和独觉的菩提中是没有的，所以这是无上菩提的特点。将善根回向给法界，与法界成为一体，也能成为不穷尽的特殊原因。究竟而言，不穷尽是法界，修行者自己也融入到具有原始智慧、无尽三者的法界之中。
English
Yes, it is impossible for any sentient being to not have virtuous roots in their continuum, whether the two types of virtuous roots have matured or not. Just that alone cannot truly transform into a cause of increase, but if the seed of virtue is nourished again by a new virtue, and is held by the altruistic Bodhicitta, then, how wonderful it would be if I could become a Buddha in the future with the power of all my new and old virtues! From now on, from this virtue, increase other virtues, and generate the genuine thought that I will become a Buddha, then, such a seed of virtue is the cause of increase, the basis for the growth of all Dharma paths, and it will not be exhausted until Bodhi is attained, and it is very stable. In the future, all the virtues that one has done, whether or not they are held by Bodhicitta, will cause it to increase, so they are all causes of increase. Therefore, in the great Bodhicitta ritual: I, named so-and-so, from beginningless Samsara until today, the virtuous roots arising from generosity, arising from discipline, arising from meditation, what I have done, what I have encouraged, and the virtuous roots arising from rejoicing in what others have done. It says: This virtuous root. In this treatise, it seems to be briefly said: The accumulation of merit that I have accumulated in any of the three ways is the seed of my omniscience. Here, virtuous root and seed also become synonyms. In a very brief statement, recite: By the merit of my generosity, etc. What is called my Bodhi refers to: The Bodhi that I will attain in the future, until Samsara exists, until space exists, may my body, wisdom, and activity never be exhausted. Because this inexhaustibility is not present in the Bodhi of Shravakas and Pratyekabuddhas, it is a characteristic of unsurpassed Bodhi. Dedicating the virtue to the Dharmadhatu and becoming one with the Dharmadhatu can also become a special cause of inexhaustibility. Ultimately, inexhaustibility is the Dharmadhatu, and the practitioner himself also merges into the Dharmadhatu with primordial wisdom and the three inexhaustibles.