Tibetan
བྱམས་སྨོན་འགྲེལ་བ། བྱམས་སྨོན་འགྲེལ་བ། བྱམས་སྨོན་འགྲེལ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ནི། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་འདུས་པ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་པ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡུལ་ཝརྒ་ན་ཆུ་སྲིན་བྱིས་པ་གསོད་ཀྱི་རིའི་ངོགས། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་ན་བཞུགས་ཏེ། ཀུན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྲི་དང་ཐབས་ཅིག་གོ །དེ་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ན། ངན་འགྲོ་སྤོང་ཞིང་སྡིག་གྲོགས་ཀྱིས་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན་དེར་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་གཉིས་ནི་ཞི་གནས་ཚོལ་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པའོ། །གསུམ་ནི་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། དེ་ལ་རློམ་སེམས་མི་བྱེད་པའོ། །བཞི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །ལྔ་ནི་སྟོང་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་མི་འཚོལ་བ་དང༌། བདག་ལ་རྟོག་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དྲུག་ནི་བརྐམ་པ་དང༌། སྡང་བ་དང༌། རྨོངས་པ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲིས་མ་ཐག་ཏུ་ལན་ཡང་དག་པར་འདོན་པ་དང༌། བསྙེན་པར་བླ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་པའོ། །བདུན་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་སྦྱངས་དང༌། ཏིང་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་བོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ཆོས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་བདུན་བགྲངས་པ། ཆོས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཞག་པའོ། །བརྒྱད་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དགུ་ནི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །བཅུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་དང༌། ཀུན་ནས་སྣང་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
慈氏愿文释。 慈氏愿文释。 慈氏愿文释 存在。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。向佛陀顶礼！这部广为人知的《圣慈氏菩萨愿文》，出自《圣宝积经》第四十一品，名为《圣慈氏菩萨请问经》。其中，圆满正等觉佛陀住在瓦尔嘎纳国的鳄鱼吞噬儿童山的山脚下，一个令人恐惧的野生动物森林中。与会的有五百位以具寿为首的大阿罗汉，以及一万位以慈氏菩萨为首的大菩萨。之后，圣慈氏菩萨请问佛陀：“菩萨具备何种功德，才能脱离恶趣，不被恶友所影响，并证得圆满菩提？”世尊薄伽梵回答说：“具备一种功德就能做到，那就是殊胜的增上意乐菩提心。同样，具备两种功德是寻求止和精通观。三种功德是大慈悲心、对空性的坚定思考，以及不对此生起骄慢。四种功德是安住于戒律、对佛法没有怀疑、喜爱禅修，以及不偏离正确的修行。五种功德是安住于空性、不寻找他人的过失、自我反省、喜爱佛法，以及利益他人。六种功德是没有贪婪、嗔恨和愚痴这三种，立即正确地回答问题，亲近值得尊敬的人，以及以空性为行境。七种功德是正念、精通佛法、精进、喜悦、轻安、禅定和智慧。这里列举了六种菩提分法和精通佛法，共七种。精通佛法是指了解有多少，而智慧则侧重于了解是什么。八种功德是八圣道分。九种功德是九次第定。十种功德是金刚喻定、对处与非处精进、方便行、种种显现、一切显现、一切明亮、珍宝月、月灯和胜幢顶臂庄严三摩地，即禅定。
English
Commentary on the Maitreya Prayer. Commentary on the Maitreya Prayer. Herein lies the Commentary on the Maitreya Prayer. Oṃ Svasti. Homage to the Buddha! This widely known "Noble Maitreya's Prayer" is found in the forty-first chapter of the Noble Jewel Heap Sutra, the Sutra Requested by Noble Maitreya. It is said that the perfectly complete Buddha was residing in the land of Vargana, at the foot of the mountain where crocodiles devour children, in a forest of fearsome wild animals, together with five hundred great Shravakas, including Kunshi, and ten thousand great Bodhisattvas, including Maitreya. Then, Noble Maitreya asked, "With what qualities does a Bodhisattva become free from the lower realms, not be influenced by negative friends, and attain complete enlightenment?" The Teacher, the Bhagavan, replied, "It is achieved by possessing one quality: the mind of enlightenment with excellent higher intention. Similarly, two qualities are seeking tranquility and being skilled in insight. Three are great compassion, definitely contemplating emptiness, and not being arrogant about it. Four are abiding in morality, having no doubt about the Dharma, delighting in meditation, and not wavering from correct practice. Five are abiding in emptiness, not seeking the faults of others, reflecting on oneself, delighting in the Dharma, and benefiting others. Six are the absence of craving, hatred, and ignorance, answering questions correctly immediately, attending to the venerable, and having emptiness as one's field of activity. Seven are mindfulness, being skilled in the Dharma, diligence, joy, pliancy, samadhi, and wisdom. Here, six limbs of enlightenment and skill in the Dharma are enumerated as seven. Skill in the Dharma is about knowing how many, and wisdom is about focusing on what it is like. Eight are the eightfold noble path. Nine are the nine meditative absorptions. Ten are the vajra-like samadhi, striving for what is and is not, the path of means, the various manifestations, the all-illuminating, the all-clear, the jewel moon, the moon lamp, and the samadhi of the victory banner's peak arm ornament, which is samadhi.
Tibetan
ན་བཅུའོ། །དེ་ནས་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་དགའ་བོས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་བསྔགས་པ་ན། སྟོན་པས་མཐུན་འགྱུར་མཛད་དེ། ད་ལྟར་ང་ལ་བསྟོད་པར་མ་ཟད་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བཅུའི་སྔོན་རོལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བས་རྣམ་པར་རོལ་པ་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བཟང་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འགྲོ་བས་སངས་རྒྱས་དེ་མཐོང་ནས་དད་པ་ཆེར་སྐྱེས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལུས་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་ས་ལ་ཉལ་ནས། སྨོན་ལམ་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། སངས་རྒྱས་འདིའི་ཞབས་ཀྱིས་བདག་གི་ལུས་ལ་རེག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་འདུག་པ་ན། སྟོན་པ་དེའི་ཞབས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་བཟང་དག་ལ་རེག་པར་མཛད་པས། དེ་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །སྟོན་པ་དེས་འཁོར་རྣམས་ལའང༌། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་འདིའི་ལུས་ལ་མ་འགོམ་ཞིག་པར་བཀའ་བསྒོས། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ནས། སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡོན་ ཏན་དུ་མས་བསྟོད་པ་བྱས་སོ། །བཟང་དག་དེ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས། བྱམས་པས་དེ་དུས་བཟོད་པ་ཐོབ་ལགས་ན། ད་དུང་སངས་མི་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཞུས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །བྱམས་པ་དང་ང་གཉིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གཉིས་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་ནི་འདྲའོ། །བྱམས་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས། བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་འོག་ཏུ། དེས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་འདས་ནས། བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བཞི་ན། ང་སངས་རྒྱ་བར་རིགས་པ་ལས། ངས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་བརྩམས་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་བཅུ་ཚན་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ནོར་དང་ཆུང་མ་དང་བུ་དང༌། མགོ་དང་མིག་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཁྲག་དང་རྐང་རུས་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའོ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔ་དང༌། སེམས་ཅན་མི་བཏང་བ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་པ་དང༌། མཚན་ མེད་སྨོན་མེད་གཉིས་ག
Chinese
第十品。之后，弥勒怙主以六度赞叹世尊。之后，阿难尊者赞叹弥勒时，导师随喜道：不仅现在赞叹我，而且在过去无数劫之前的十劫前，有位名为“光明遍照游戏现证”的世尊出现。当时，一位名叫善护的婆罗门童子去花园时，见到那位佛陀，生起极大信心，发愿说：愿我也变成这样的身体！这样发愿后，他躺在地上，心想如果这个愿望能实现，就让这位佛陀的脚触碰到我的身体。导师的脚触碰到了婆罗门善护的身体，他当下就获得了不生法忍。导师也对眷属们说：不要踩踏这个婆罗门童子的身体。他获得了神通等无数功德，并以诸多功德赞叹了那位导师。那位善护就是大菩萨弥勒。之后，阿难尊者问道：弥勒当时获得了忍，为何至今尚未成佛？佛陀回答说：菩萨们有两种完全受持的庄严，第一种是众生的庄严和完全受持众生，第二种是净土的庄严和完全受持净土。弥勒和我在这两种完全受持方面总体上是相似的。弥勒已经真实进入，获得了圣地，在四十二劫之后，他才发起菩提心。如果按照这个来算，这个贤劫过去后，在九十四劫时，我本应该成佛，但我通过精进努力，迅速成佛了。他宣说了迅速成佛的两种十法，第一组是：布施财富、妻子和儿子，布施头和眼睛，布施王位和受用，布施血和骨头，布施一切肢体。第二组是：其他五度，不舍弃众生，善巧方便，对一切众生平等心，证悟空性之法，以及无相和无愿二者。
English
Chapter Ten. Then, the Protector Maitreya praised the Bhagavan through the six perfections. Then, when the Venerable Ananda praised Arya Maitreya, the Teacher rejoiced and said: Not only do you praise me now, but also in the past, ten immeasurable eons ago, there appeared a Bhagavan named "Manifestly Knowing the Play of Light." At that time, a Brahmin boy named Good Protector, while going to a pleasure garden, saw that Buddha and developed great faith, wishing, "May I also become like this body!" Having made this aspiration, he lay down on the ground, thinking, "If this aspiration is to be fulfilled, may the feet of this Buddha touch my body." The Teacher's feet touched the body of the Brahmin Good Protector, and he immediately attained the tolerance of non-arising phenomena. The Teacher also instructed the retinue, "Do not step on the body of this Brahmin boy." Having obtained countless other qualities such as clairvoyance, he praised that Teacher with many qualities. That Good Protector is this great being, Maitreya. Then, the Venerable Ananda asked, "Since Maitreya obtained tolerance at that time, what is the reason he has not yet attained Buddhahood?" The Buddha replied, "Bodhisattvas have two completely upheld adornments: the first is the adornment of beings and the complete upholding of beings, and the second is the adornment of the field and the complete upholding of the field. Maitreya and I are generally similar in terms of these two complete upholdings. Maitreya has truly entered, having attained the noble ground, and after forty-two eons, he generated the mind of enlightenment. If it were according to that, after this Fortunate Eon has passed, in ninety-four eons, I would have been destined to attain Buddhahood, but I attained Buddhahood quickly by exerting strong effort. He taught two sets of ten dharmas for quickly attaining Buddhahood. The first set is: giving away wealth, wife, and children; giving away head and eyes; giving away kingdom and enjoyment; giving away blood and bones; giving away all limbs. The second set is: the other five perfections, not abandoning sentient beings, skillful means, equanimity towards all, realizing the dharma of emptiness, and the two of signlessness and wishlessness.