Tibetan
༌། རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡིད་ལུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རང་འཁྲུངས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དང༌། བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན། མདུན་དུ་བཞག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཡང་ཡིན་ལ་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་སོ། །དྲང་སྲོང་གི་སྒྲ་རི་ཥ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། རྀདྡྷི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་འབྱོར་བ། ཤ་ནི་པོ་ཥ་དྷུ་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བ་སྟེ་ནུས་མཐུའི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ལྡན་ལ། རང་གཞན་གྱི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་རྀ་ག་བེ་ཥ་དྷ་ར་ཞེས་པ་ངེས་བརྗོད་ཆ་བྱད་འཆང་བ་སྟེ། ངེས་པ་བདེན་པ་ཁོ་ན་སྨྲ་ཞིང༌། བདེན་པར་སེམས་ལ་བདེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའི་ཆ་བྱེད་ཀྱང་འཛིན་པའི་དོན་དུ་འཆད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང༌། བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་མཐུན་དང་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངའ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཆ་བྱད་འཛིན་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་དང༌། ཉན་ཐོས་དག་གིས་ནི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། གཡང་གཞི་དང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་ལ་སོགས་པ། བཅོས་མས་གསར་དུ་སྒྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལུས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲང་པོའི་ལམ་གཞུང་སྲོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲང་སྲོང་སྟེ་དྲང་པོ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའམ། བདེན་པའི་དོན་ལ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པའོ། །ལྷ་མིག་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ནི་ལྷ་མཆོག་སྟེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་ པ་རྣམས་ཡིན་ལ། མིག་ནི་གསལ་བར་མཐོང་བ་དབང་པོའི་དོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་
Chinese
由异熟产生的佛是，大乘的意生身；禅定的佛是，由佛陀自身的禅定中自然化生；愿力的佛是，由菩萨的愿力产生；心意的佛是，由菩萨化现；然后是三身本身；假立的佛是堪布和阿阇黎；面前安放的佛是佛像等。也是仙人且具有天眼的是圣菩萨们。仙人的词语如果从 ऋषी (藏文：རི་ཥ་，梵文天城体：ऋषी，梵文罗马拟音：ṛṣi，汉语字面意思：仙人)这个词语引申出来，那么 ऋद्धि (藏文：རྀདྡྷི་，梵文天城体：ऋद्धि，梵文罗马拟音：ṛddhi，汉语字面意思：神通)是神变即兴盛， शा (藏文：ཤ་，梵文天城体：शा，梵文罗马拟音：śā，汉语字面意思：寂静)是 पोषण (藏文：པོ་ཥ་，梵文天城体：पोषण，梵文罗马拟音：poṣaṇa，汉语字面意思：滋养) 滋养和调伏，即具有能力兴盛圆满，能滋养和调伏自己和他人的疾病和痛苦等的意思。或者 ऋग्वेदधर (藏文：རྀ་ག་བེ་ཥ་དྷ་ར་，梵文天城体：ऋग्वेदधर，梵文罗马拟音：ṛgvedadhara，汉语字面意思：持梨俱吠陀者)是持决定语的装束，即只说决定真实语，心里也认为是真实的。也解释为持有沙门或婆罗门的装束的意思。这样的话，神通殊胜和消除有情痛苦，以及具有真实自性这三者，其他的人只有相似和少许，如实具有的是佛和菩萨们。持有装束也是，外道和声闻们是发髻和护身符和法衣三者等，只是虚假的重新改变而已，佛陀们的身体和菩萨们的意生身，是以具足相好而庄严，是自性成就和法性获得的。又为了正直的道路正直，是仙人，即正直是舍弃二边，或者为了必须宣说真实的意义，通过四谛而宣说补特伽罗无我，通过二谛而宣说诸法无我的道路。天眼也是天眼的神通本身，另外超越六道的天是天中之天，是大乘圣者们，眼是明亮地看见，是根的意思，即以智慧的根如实地照见多少，以及禅定的根是各种各样的行境。
English
The Buddha arising from maturation is the mind-body of the Mahayana; the Buddha of samadhi is the self-arisen emanation from the samadhi of the Buddha himself; the Buddha of aspiration is born from the aspiration of the Bodhisattva; the Buddha of mind is emanated by the Bodhisattva; then there are the three kayas themselves; the imputed Buddha is the Khenpo and Acharya; the Buddha placed in front is the statue and so on. Those who are also sages and possess divine eyes are the noble Bodhisattvas. If the word sage is derived from the word ṛṣi (藏文：རི་ཥ་，梵文天城体：ऋषी，梵文罗马拟音：ṛṣi，汉语字面意思：Sage), then ṛddhi (藏文：རྀདྡྷི་，梵文天城体：ऋद्धि，梵文罗马拟音：ṛddhi，汉语字面意思：iddhi) is magical power, that is, prosperity, śā (藏文：ཤ་，梵文天城体：शा，梵文罗马拟音：śā，汉语字面意思：peace) is poṣaṇa (藏文：པོ་ཥ་，梵文天城体：पोषण，梵文罗马拟音：poṣaṇa，汉语字面意思：nourishment) nourishing and taming, that is, possessing the abundance of power and being able to nourish and tame one's own and others' diseases and sufferings. Or ṛgvedadhara (藏文：རྀ་ག་བེ་ཥ་དྷ་ར་，梵文天城体：ऋग्वेदधर，梵文罗马拟音：ṛgvedadhara，汉语字面意思：Holder of the Rigveda) is the one who wears the determined expression, that is, only speaks determined truth, and also believes it to be true in his heart. It is also explained as holding the attire of a śramaṇa or brahmin. In that case, the three qualities of surpassing magical power, eliminating the suffering of sentient beings, and having a true nature are only similar and slight in others, but are possessed as they are by the Buddhas and Bodhisattvas. Holding the attire is also, for the heretics and śrāvakas, only the hair knot, amulet, and three dharma robes, etc., which are only falsely renewed. The bodies of the Buddhas and the mind-bodies of the Bodhisattvas are adorned with the perfection of marks and signs, and are naturally accomplished and obtained by the nature of reality. Furthermore, in order to straighten the straight path, it is a sage, that is, straightness is abandoning the two extremes, or because it is necessary to explain the meaning of truth, it teaches the path of the absence of a person through the four truths, and the absence of phenomena through the two truths. The divine eye is also the direct knowledge of the divine eye itself, and otherwise the god who transcends the six realms is the supreme god, that is, the noble Mahayanists, and the eye is seeing clearly, which is the meaning of the faculty, that is, seeing as it is and how much with the faculty of wisdom, and the faculty of samadhi is various objects of experience.
Tibetan
བསྒྱུར་བ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་མཐུ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཞེས་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་ཆེན་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དངོས་རྣམས་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་དང༌། ཕྱི་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས། གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དམ་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་སྟེ། རྣམས་ཞེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་གོ །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་གསུམ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ལས་རང་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མཆོག་དམན་པར་བསྡུ་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། མཆོག་དམན་གྱི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་བདེན་ཡང་ཉན་ཐོས་མང་བའི་ཕྱིར་མང་བར་བསྡུས་པའམ། རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་སྤྱིར་བཏང་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་བར་གྲགས་པ་དང༌། དེ་མ་ཟད་བསྟན་པ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མི་འབྱུང་ཞིང༌། ལུང་གི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཡང་མིན་པས། དགེ་འདུན་དུ་འཇོག་པའི་ཆ་ནས་ཉན་ཐོས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་ཞིང་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་དམིགས་གསལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་དེ་ཡང་མེད་མོད། རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་གཙོ་ཆེ་བར་བྱས་པའོ། །ཐེག་དམན་འཕགས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་གནས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་ཡང་དད་པ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅུང་ཟད་སད་པ་ཡིན་པས་ན། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་ཆུད་པས། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་འབྲིང་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པས་ན། བཟང་འདུན་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཞུགས་ནས་མཐུན་པར་བགོ་བཤའ་བྱེད་པས། སྤུན་ཟླ་ཉེ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ས་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཡོན་ཏན་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
转变以及五根转变等等的各种神通，都是从苦行中产生的。又，用“又”字也顺便提到了法宝，这样一来，大乘的皈依处就是真实的三宝。所谓“声闻”，是指入流、一来、不来和阿罗汉。这些也因入道和果位的差别，分为八辈人或四双士。 “等”字是多数的意思。缘觉也因为与声闻在见、行、修三方面一致，所以被包括在其中。如果认为缘觉比声闻殊胜，不应该按优劣来归类，那么，从优劣的角度来说，确实如此，但因为声闻众多，所以归入多数中。或者，一般来说，缘觉不会成为如来真实的眷属，而且也不会出现在教法住世的地方，也不是宣说经教的人，所以从安立僧众的角度来说，声闻更为重要。进入清净刹土和大乘道，以及专注于大乘显密经藏，获得其果位，化身缘觉是特殊情况，所以也不一定如此。暂且以共同的分类为主。这些小乘圣者因为是世间的伟大福田，所以为了维护世间的颜面，为了摄受小乘种姓的人，为了摧毁自以为是大乘者的傲慢，为了对具有大中小功德者都生起信心，以及因为他们稍微觉醒了如来藏性，所以被包括在佛子的一部分，将来必定会成佛，以及因为他们安住于如来的近侍，所以为了对佛陀生起恭敬心，以及因为他们如教奉行，所以完全进入贤善的意乐，以及因为他们共同进入佛法，和合分摊，所以如同亲近的兄弟一般，以及尚未获得圣位者，也因为某些功德超胜而发菩提心。
English
Transformations and various supernormal perceptions such as the transformation of the five faculties arise from the attainment of power. Furthermore, the word "also" incidentally mentions the Dharma Jewel, so in this way, the objects of refuge in the Great Vehicle are the actual Three Jewels. The term "Shravakas" refers to Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, and Arhats. These are also divided into eight types of individuals or four pairs of persons based on the distinction between entering the path and abiding in the fruition. The word "etc." indicates plurality. Solitary Realizers are also included within this category because they are in harmony with Shravakas in terms of view, conduct, and meditation. If one thinks that it is not appropriate to categorize Solitary Realizers based on superiority and inferiority because they are superior to Shravakas, then while this is true from the perspective of superiority and inferiority, they are included among the majority because Shravakas are more numerous. Alternatively, in general, it is said that Solitary Realizers do not appear as direct retinues of the Tathagata, nor do they appear in places where the teachings abide, nor are they teachers of scriptural Dharma. Therefore, from the perspective of establishing the Sangha, Shravakas are more important. Entering pure lands and the path of the Great Vehicle, and focusing on the sutra and tantra pitakas of the Great Vehicle, and attaining their fruits, and emanation Solitary Realizers are special cases, so this is not necessarily the case. For the time being, the common classification is emphasized. These Hinayana noble ones, because they have become great fields of merit for the world, are for the sake of protecting the face of the world, for the sake of taking care of those of the Hinayana lineage, for the sake of destroying the arrogance of those who boast of being Mahayanists, for the sake of generating faith in anyone who possesses great, medium, or small qualities, and because they have slightly awakened the Tathagatagarbha, they are included as part of the Buddha's sons, and they will definitely become Buddhas in the future, and because they abide as attendants of the Tathagata, for the sake of generating respect for the Buddha, and because they accomplish as instructed, they completely enter into virtuous intention, and because they jointly enter the Dharma and harmoniously share, they become like close brothers, and those who have not attained the noble grounds also generate Bodhicitta because of some superior qualities.