Tibetan
རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། སྟོང་ཉིད་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱར་ནས། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། ཞེས་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྔོ་བའི་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་དོན་ཁོ་ན་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ནི། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་ནི། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བའི་ལེའུ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཚན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་ནི། ལྷག་བསམ་བྱང་སེམས་མི་བརྗེད་དང༌། །མ་གོས་ཕན་བདེ་གོ་ཆ་དང༌། །སྐལ་མཉམ་འགྲོགས་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། །སངས་རྒྱས་མངོན་གྱུར་དམ་ཆོས་འཛིན། །མི་ཟད་མཛོད་ཐོབ་འཇུག་པ་དང༌། །སྟོབས་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་དང་ནི། །རྗེས་སུ་སློབ་དང་འཇུག་སྡུད་དོ། །དེ་ཡང་བསམ་པ་དག་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་མ་གོས་པའི་སྦྱོར་བའི་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་བདེའི་དང༌། གོ་ཆ་བགོས་པའི་དང༌། སྐལ་མཉམ་དང་འགྲོགས་པའི་དང༌། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་དང༌། སངས་རྒྱས་མངོན་གྱུར་གྱི་དང༌། དམ་ཆོས་ཡོངས་བཟུང་གི་དང༌། མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཐོབ་པའི་དང༌། འཇུག་པ་དུ་མའི་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་དང༌། ལས་ཀྱི་དང༌། རྗེས་སུ་སློབ་པའི་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་བསམ་པ་དག་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནས། རེ་བའང་འགྲུབ་པར་ཤོག་གི་བར་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་དོན་ཚན་བཞི་ལས། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པ་ནི་ འདས་པའི་སོགས། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ནི། གང་ཡང་མ་བྱོན་སོགས། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ག་ལའི་སོགས། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་སོགས་སོ
Chinese
后来没有见到。那是什么缘故呢？因为内空性以空性而空。从“空性”开始，将空性次第相连，因为自己的自性以空性而空。由此将回向于何处？将回向什么？以什么回向？这样见到，这样回向就能很好地回向。如是说，回向的对境是无上的菩提，所为之事唯有利益他人，意念的方式是：回向的善根三轮体空，回向本身也是三轮体空，是具有三种特点的回向。完全回向的广大差别，应当从圣者金刚幢的回向品中领悟。根本科判第二，愿望的差别，吉祥方象等往昔的智者们造了十六个要点。归纳起来就是：发心菩提心不忘失，不染利乐盔甲，与具缘者交往亲近善知识，现证佛陀受持正法，获得无尽藏，进入，力量和修持事业以及，随学和摄集。也就是从清净意乐门祈愿，从不忘失菩提心门祈愿，像这样连起来，不染污的加行，利益安乐，披甲，与具缘者交往，亲近善知识，现证佛陀，完全受持正法，获得无尽藏，进入多种，力量，成办对治，事业，随学，从总摄一切义门祈愿的愿望。第一，从清净意乐门祈愿，从“过去的诸佛”到“愿望也得以实现”之间。其中也有四个要点：供养佛陀的意乐是“过去的”等。圆满心意的意乐是“任何未到”等。清净刹土的意乐是“十方何处”等。利益有情之意乐是“十方有情”等。
English
Later it was not seen. What is the reason for this? Because the inner emptiness is empty by emptiness. Starting from "emptiness", connect the emptiness in order, because one's own nature is empty by emptiness. Where will it be dedicated to? What will be dedicated? With what will it be dedicated? Seeing it this way, dedicating it this way will be a good dedication. It is said that the object of dedication is the unsurpassed Bodhi, the purpose is only to benefit others, and the way of thinking is: the merit of dedication is the emptiness of the three wheels, and the dedication itself is also the emptiness of the three wheels, which is a dedication with three characteristics. The extensive difference of complete dedication should be understood from the dedication chapter of the Holy Vajra Banner. The second fundamental division, the distinction of aspirations, the wise men of the past, such as the auspicious elephant, made sixteen points. The summary is: altruism, Bodhicitta, not forgetting, undefiled benefit and happiness, armor, associating with those who have affinities, relying on spiritual friends, manifesting Buddhahood, upholding the Dharma, obtaining inexhaustible treasures, entering, power and practice, karma, following and gathering. That is, praying from the gate of pure intention, praying from the gate of not forgetting the Bodhicitta, connecting like this, undefiled practice, benefiting happiness, armor, associating with those who have affinities, relying on spiritual friends, manifesting Buddhahood, completely upholding the Dharma, obtaining inexhaustible treasures, entering many, power, accomplishing antidotes, karma, following, and praying from the gate of summarizing all meanings. First, praying from the gate of pure intention, from "the Buddhas of the past" to "may the wishes also be fulfilled". There are also four points in it: the intention of offering to the Buddha is "the past" and so on. The intention of fulfilling the mind is "anything that has not come" and so on. The intention of purifying the Buddha-field is "wherever in the ten directions" and so on. The intention of benefiting sentient beings is "sentient beings in the ten directions" and so on.