Chinese
如是，将如来之见地入门与彼之行境入门合二为一，则此七品经文，与初地极喜地等清净或不清净之七地依次相应；第十二品为愿力之威力，对应第八地；第十三品名为违品衰损，对应第九地；第十四品名为圆满修习功德；第十五品分为二，即“无论何时三世逝，诸佛之子”等，谓圆满一切功德；又以“诸佛之子中之殊胜者”等三颂，谓以积聚二资粮而随学大菩萨，即第十四品与第十五品合而为一，宣说第十地；宣说十地，亦即宣说圣道之十度波罗蜜多；第十六品总摄一切义，即发愿于普光圆满之佛陀。如是认为，亦有善说之处，亦有不如理之处。然昔日印度，大乘波罗蜜多之闻思修持教法清净圆满之时，有善名之智者所说，故此处亦为通达彼理而略作引用。然此处为易于解说且易于理解，故以其他摄义之门而说之，此有略说、广说、摄义三者。初者，三颂也。颂曰：逝世诸佛与十方，世间清净何所住，愿皆供养，未至彼等速，圆满菩提次第证。往昔诸佛，极负盛名者，及现今十方世界中，为利益众生而安住者，皆以一切供养之差别而供养之。未至之佛，即已于色究竟天成佛，然因所化尚未成熟，故未于世间示现化身者，或速能成佛之大菩萨等，愿皆能无有艰难与勤作，
English
Thus, combining the entry into the view of the Tathagata and the entry into its realm of practice, these seven chapters of scripture correspond sequentially to the first ground, Joyful Ground, and the other seven grounds, whether pure or impure; the twelfth chapter, the power of aspiration, corresponds to the eighth ground; the thirteenth chapter is called the decline of opposing factors, corresponding to the ninth ground; the fourteenth chapter is called the complete practice of virtues; the fifteenth chapter is divided into two, namely, "Whenever the three times have passed, the sons of the Buddhas," etc., which means perfecting all virtues; and with three verses such as "The most excellent among the sons of all Buddhas," it means following the great Bodhisattva by accumulating the two accumulations, that is, combining the fourteenth and fifteenth chapters to explain the tenth ground; explaining the ten grounds also means explaining the ten perfections of the noble path; the sixteenth chapter summarizes all meanings, which is to aspire to the Buddha who is complete with universal light. It is believed that there are well-spoken points, and there are also unreasonable points. However, in ancient India, when the teachings of hearing, thinking, and practicing the Mahayana Paramita were pure and complete, it was said by a well-known wise man, so here also a slight reference is made to understand that principle. However, here, for the sake of easy explanation and easy understanding, it is said through other means of summarizing the meaning, which has three aspects: brief explanation, detailed explanation, and summary of meaning. The first is three verses. The verse says: The departed Buddhas and the ten directions, wherever they dwell in the pure world, may they all be offered, may those who have not arrived quickly, complete enlightenment in order. The Buddhas of the past, who are extremely famous, and those who are now dwelling in the ten directions of the world for the benefit of sentient beings, may they all be offered with all the differences of offerings. The Buddhas who have not arrived, that is, those who have already become Buddhas in Akanistha, but because the disciples have not yet matured, they have not shown manifestations in the world, or great Bodhisattvas who can quickly become Buddhas, may they all be without difficulty and effort,
Tibetan
་དུ། རབ་ཏུ་མྱུར་བར་རང་རང་གི་དགོངས་པའི་བསམ་པ་རྫོགས་ནས། དུས་ལ་བབ་སྟེ། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བརྙེས་པའི་རིམ་པ་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ནས། སངས་རྒྱ་བར་སྤྱོན་ཅིག་སྟེ་ཤོག་ཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་རྣམས། སོ་སོའི་གདུལ་བྱ་སྨིན་པ་སོགས་དགོངས་པ་མྱུར་དུ་རྫོགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་མྱུར་དུ་འབྱོན་པར་ཤོག་ཅིག་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་བསམ་པ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལྷག་མ་མྱུར་དུ་རྫོགས་ནས། སངས་རྒྱས་བརྙེས་པར་གྱུར་ཅིག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་ཡང་བྱ་དགོས་པས་མཆོད་པ་དང་བསྐུལ་བ་འདི་གཉིས་ནི། རང་གཞན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་ག་ལའི་ཞིང་རྣམས་ ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་གཤེགས་རྒྱལ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་ཤོག །ཕྱོགས་བཅུའི་ག་ལ་བའི་མ་དག་པའི་ཞིང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས། ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཞིང་ཁམས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རབ་དང་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤིང་གི་དབང་པོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་རྒྱལ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་དགེ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་ཤོག་ཅིག་པ་སྟེ། སྣོད་དང་བཅུད་དག་པར་སྨོན་པ་ཚིག་རྐང་གཉིས་གཉིས་སོ། །དེ་ནི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ནད་མེད་བདེ་བར་གྱུར། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི། །མཐུན་པར་གྱུར་ཅིང་རེ་བའང་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ནད་ཀྱི་རིགས་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་མེད་ལ། ངན་སོང་གསུམ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། འདོད་ ཡོན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན་
Chinese
。迅速地各自圆满自己意念的想法后，时机成熟，在兜率天示现转生等等，以与证悟菩提的次第相符的方式示现后，请前往成佛，请来吧。而且那些在色究竟天已经成佛的诸位，各自的所化成熟等等想法迅速圆满后，请迅速示现化身，请来吧。诸位大菩萨的意念想法，二资粮的余数迅速圆满后，请成为证悟成佛者。这是为了圆满诸佛和菩萨大士的愿望而回向，并且为了那些，自己的愿望也必须圆满，因此这供养和祈请二者，是为了完全圆满自他的愿望而发愿。又说，十方所有刹土，有多少，愿彼等广大完全清净。菩提树王前趋至诸胜者，愿佛子充满。十方所有不净刹土有多少，愿彼等一切如同极乐刹土般，极其广大，远离恶趣等一切过患，完全清净。所有那些刹土，因为是所有树的形态的，最好、最殊胜、最主要、最究竟的缘故，在树的自在者，也就是菩提树前趋至，已经现证圆满成佛的诸胜者，以及彼等眷属中，以佛陀的心子菩萨众，以供养如来，以及使无量众生安立于善法中所作的事业，愿充满，这是祈愿器情清净，两句两句。这是清净刹土的愿望。又说，十方所有众生有多少，愿彼等恒时无病安乐。一切有情的佛法之义，愿和谐，愿望也成就。十方所有众生有多少，愿彼等恒时断绝一切疾病，没有三恶趣和，脱离一切善趣的痛苦，圆满享用欲
English
Quickly, may each of you fulfill your intentions and thoughts. When the time comes, may you show birth in Tushita and so on. Having shown the stages of attaining enlightenment in accordance with the proper manner, please go forth to attain Buddhahood, please come! Furthermore, may those who have already attained Buddhahood in Akanishta quickly fulfill their intentions, such as the maturation of their respective disciples, and may they quickly manifest as emanations, please come! May the thoughts and intentions of the great Bodhisattvas, the remainder of the two accumulations, be quickly fulfilled, and may they become enlightened Buddhas. This is the dedication to fulfill the aspirations of the Buddhas and great Bodhisattvas. And for the sake of those, one's own aspirations must also be fulfilled. Therefore, these two, offering and request, are to make aspirations for the complete fulfillment of the aspirations of oneself and others. It is also said: "However many realms there are in the ten directions, may they become vast and completely pure. May the victorious ones who have gone to the Bodhi tree and the sons of the Buddhas completely fill them." However many impure realms there are in the ten directions, may all of them be supremely vast like the realm of Sukhavati, free from all faults such as the lower realms, and may they become completely pure. May all those realms, because they are the best, most excellent, most important, and ultimate of all forms of trees, go to the presence of the lord of trees, that is, the Bodhi tree, and may the victorious ones who have already manifested perfect enlightenment, and the assembly of Bodhisattvas, the heart-sons of the Buddhas, in their retinue, completely fill them with offerings to the Thus-Gone Ones, and with the deeds of establishing limitless beings in virtue. This is the aspiration for the purity of the vessel and its contents, two lines each. This is the aspiration for purifying the realms completely. It is also said: "However many sentient beings there are in the ten directions, may they always be without illness and happy. May all beings' aims of Dharma be harmonious, and may their wishes also be fulfilled. However many sentient beings there are in the ten directions, may they always be free from all kinds of diseases, without the three lower realms, and free from all the sufferings of the higher realms, and may they fully enjoy desire.
Tibetan
སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ལ། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཏེ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱས་པ་ལ། ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་བློ་གྲོས་མཐུན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་དང་མི་འགལ་པའི་རེ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག རེ་བའི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་བདེ་བ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ན། བདེ་བ་དམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཡང༌། རེ་སྨོན་གྱི་གནས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དངོས་སུ་སྨོན་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཚུལ་ལ་དཔག་ནས་བསྒྲུབ་ན་དེ་ལྟར་རིགས་ཤིང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨོན་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟེ། མདོར་བསྟན་འདིས་ནི་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་ཚང་བར་བསྟན་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དམ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གསུམ་པོ་དེར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་སྨོན་ལམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། གཉིས་ཀར་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་ནས། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ནི། གཞན་དོན་དུ་བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལྡོག་ཆ་འཛིན་ལ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གཞན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ལྡོག་ཆ་འཛིན་པ་ཡིན་ཅིང༌། གཉིས་ཀ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ། ཐབས་མཁས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཟིན་པས། རང་རྒྱུད་གྲོལ་ཞིང་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་འདྲའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀར་སྤྱད་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་རླབས་ཆེ་བ། སྐབས་སུ་གང་བབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའི་གནས་སྐབས
Chinese
愿具足圆满，为了众生的佛法之义，即为了获得天界和解脱，以及遍知一切的因，而行持各种行为之后，愿彼此之间都能智慧相合，所有不违背佛法的愿望都能实现。愿望的最终目标是，成为无上的菩提，因为一切众生都希望自己获得殊胜的安乐，而殊胜安乐的最终，除此之外别无他物。乃至对于畜生道的众生来说，希望和祈愿的处所也是圆满的菩提。因此，即使不直接祈愿，如果根据希求的方式来成办，也是合理且能够实现的。这些是为了一切众生而祈愿的愿文，这个简略的开示，完整地展示了圆满、成熟、清净三者，所有菩萨的行为，或者说，所有愿文的对境都包含在这三者之中。第二是广说，包括与大乘行共同次第相结合的愿文，以及以菩萨的秘密不共的身份而作的愿文，还有展示了包含二者的各种不同类型的愿文。第一是，从“菩提行”开始，到“恒常行持”之间。其中，菩提行是指，为了他人的利益，自己获得无上圆满正等觉而行持的行为，即自己执持成为圆满佛法的因的方面。善行是指，为了仅仅将其他众生安置于佛的果位而行持的行为，即执持使其他众生成熟和解脱的因的方面。二者都是以大悲心和三轮体空无分别的智慧所摄持的，布施等十度，以善巧方便圆满摄持，在使自己相续解脱和使他人相续成熟方面是相似的。因此，仅仅一位菩萨，也必须行持两种行为，为了众生的利益，哪种更有意义，哪种更适合当下，就必须投入到那一种行为中。然而，在初发心的时候
English
May it be complete and perfect, and after performing all the actions that are the cause of attaining the Dharma meaning for all beings, which is to attain the heavens and liberation, and omniscience, may everyone be in harmony with each other's wisdom, and may all the wishes that do not contradict the Dharma be fulfilled. The ultimate goal of wishes is to become the unsurpassed Bodhi, because all sentient beings wish to attain supreme bliss for themselves, and the ultimate supreme bliss is nothing other than that. Even for beings in the animal realm, the place of hope and aspiration is also perfect Bodhi. Therefore, even if one does not directly pray, it is reasonable and achievable to accomplish it according to the way of wishing. These are the aspiration prayers made for all sentient beings, and this brief teaching completely shows the three perfections of completion, maturation, and purification, and all the actions of Bodhisattvas, or rather, all the objects of aspiration prayers are contained in these three. The second is the extensive explanation, including the aspiration prayer combined with the common stages of Mahayana practice, and the aspiration prayer made in the secret uncommon status of Bodhisattvas, and the aspiration prayer that shows various different types that include both. The first is, from "Bodhi practice" to "always practice." Among them, Bodhi practice refers to the practice for the sake of others to attain the unsurpassed perfect and complete enlightenment, that is, one holds the aspect of becoming the cause of perfect Dharma. Good practice refers to the practice for the sake of placing only other sentient beings in the state of Buddhahood, that is, holding the aspect of the cause of maturing and liberating other sentient beings. Both are taken from great compassion and the wisdom of non-conceptualization of the three wheels, the ten perfections such as generosity, and are taken by the perfection of skillful means, and are similar in liberating one's own continuum and maturing the continuum of others. Therefore, even a single Bodhisattva must practice both practices, and for the benefit of sentient beings, whichever is more meaningful and whichever is more appropriate at the moment, one must engage in that practice. However, at the time of the initial generation of Bodhicitta