Tibetan
འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདུས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་འདི་ཉིད་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བ་མདོ་སྡེ་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཞིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་ནི་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འཕགས་པ་སྡོང་པོས་བརྒྱན་པའམ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་སྟོན་པ་ཞིག་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་སོ། །མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་གི་ཆ་ལ་གནས་པ་ལས་སྨོན་ལམ་འདི་ཕྱུང་བའོ། །ལོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་མདོ་སྡེ་རང་རྐང་ཚུགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚིག་དེ་ཉིད་མདོ་སྡེ་རྒྱས་ པ་གཞན་གྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། འཕགས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང༌། སྒོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་འབྱམ་ཀླས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། དེང་སང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་ནི། ནོར་བཟང་གིས་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནའི་དོན་ཙམ་ཡང་གཞལ་བར་དཀའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་ངེས་པ་ཞིག་ཚོང་དཔོན་གྱི་ཁྱེའུའི་ཚུལ་བཟུང་བ། ནོར་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གིས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནས་བྱམས་པའི་བར་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཏེ། མཐར་དཔག་ཚད་བརྒྱ་རྩ་བཅུའི་ཕ་རོལ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཕྱག་བརྐྱང་བ། གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་བདེ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ནོར་བཟང་ཡོད་པའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཚོང་དཔོན་གྱི་ བུ་ནོར་བཟང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ
Chinese
《圣妙吉祥善行愿广释》 《圣妙吉祥善行愿广释》 《圣妙吉祥善行愿广释》名为圣众之密藏。 嗡 斯瓦斯谛！《圣妙吉祥善行愿王广释》名为圣众之密藏。 向如来及圣者普贤菩萨顶礼！ 现在略释《圣妙吉祥善行愿王》之义。 此乃菩萨一切愿的总集，是大愿经，因此，即使单独抽出此偈颂，也会成为一部独立的经。 一般来说，在《圣佛华严经》中，有《圣树庄严》或《圣树布置经》，这是一部讲述菩萨无量无边之行的经典。 在三昧耶三布置之分别中，此经被誉为大乘经之殊胜。 此愿文即是从该经的结尾部分摘录出来的。 单独存在时，它就成了一部独立的经，而此句也存在于其他广经中，这并不矛盾。 例如，《圣句一字经》、《圣缘起心经》、《般若百五十颂》和《二十五门经》等，都以多种形式出现在经续中。 总的来说，如果以完整的树布置而言，那是无量无边的。 现在在赡部洲流传的，只是善财童子依止善知识的方式之一。 然而，仅仅是这部分的意义也难以衡量。 菩萨摩诃萨安住于清净地，示现商主之子的形象，名为善财。 他依止了从圣文殊到慈氏之间的善知识。 最终，在超过一百一十由旬的地方，文殊菩萨伸出手，在名为现喜的城市中，放在善财的头顶上，并作了特别的开示。 从那以后，商人的儿子善财进入了智慧的行境。
English
The Extensive Commentary on the Noble Bhadra-caryā-praṇidhāna The Extensive Commentary on the Noble Bhadra-caryā-praṇidhāna The Extensive Commentary on the Noble Bhadra-caryā-praṇidhāna, called The Secret Treasury of the Noble Ones, is present. Oṃ Svasti! The Extensive Commentary on the King of Noble Bhadra-caryā-praṇidhāna, called The Secret Treasury of the Noble Ones. Homage to the Tathāgata and the Noble Samantabhadra! Now, I will briefly explain the meaning of the King of Noble Bhadra-caryā-praṇidhāna. This is because it is a great sūtra of aspiration that completely gathers all the aspirations of Bodhisattvas. Therefore, even if this verse is extracted separately, it will become an independent sūtra. In general, in the Noble Buddha Avataṃsaka Sūtra, there is the Noble Tree Adornment or the Noble Tree Arrangement Sūtra, which is a sūtra that teaches the boundless and limitless conduct of Bodhisattvas. In the Discrimination of the Three Samayas, this sūtra is praised as the supreme of the Mahāyāna sūtras. This aspiration was extracted from the concluding part of that sūtra. When it exists separately, it becomes an independent sūtra, and it is not contradictory that this verse also exists in other extensive sūtras. For example, the Noble One Syllable Sūtra, the Noble Essence of Dependent Arising, the Prajñāpāramitā in One Hundred and Fifty Verses, and the Twenty-Five Doors Sūtra, etc., appear in many sūtras and tantras. In general, if we consider the complete arrangement of the tree, there is an immeasurable one. This practice, which is now prevalent in Jambudvipa, is just one aspect of how Sudhana relied on spiritual friends. However, even the meaning of this alone is difficult to measure. A Bodhisattva Mahāsattva, who is certain to abide in a pure land, took the form of a merchant's son, named Sudhana. He relied on spiritual friends from Noble Mañjuśrī to Maitreya. Finally, beyond one hundred and ten yojanas, Mañjuśrī extended his hand and placed it on the crown of Sudhana's head in the city called Delightful Manifestation, and made a special statement. From then on, the merchant's son Sudhana entered the realm of wisdom.
Tibetan
ཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ། འཇམ་དཔལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འདུག་གོ །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ལྟས་ངོ་མཚར་མཐའ་ཡས་པ་བཅུ་ཚན་གཉིས་ནོར་བཟང་གིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་མཐོང་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང༌། དེའི་སྤྱན་སྔ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་རིན་ཆེན་པདྨའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་མཐོང་སྟེ། དེའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་མང་པོ་ཐོན་ནས། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ ཅིག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ནོར་བཟང་ཡིད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། མཐར་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ལ་ཡང༌། དབུས་སུ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཐའ་དག་དང་དེ་དག་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་རྣམས་མ་ལུས་པ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཐོང་ངོ༌། །སྐབས་འདི་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་བཅས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་བཅས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་བཅས། གཞི་དང་བཅས། རྟེན་དང་བཅས། དབྱིབས་དང་བཅས། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་འདིར། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པའི་ཚིགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བས། གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་དམན་པ་ལ་དགག་པའི་སྒྲའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེའི་མཚན་བཟང་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མུར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྟན། ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཡང་བསྟན། སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་དྲུང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རེ་རེ་ཡང་འདུག དེ་དག་གི་ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་མངོན་པར་བསྟན་པར་མཐོང༌། དེ་ ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ད་ལྟ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་ཚུལ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་ཚུལ། དེ་དག་གི་རྒྱུར་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྱད་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་གི་སྤྱན་སྔ་ན་བཞུགས་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཕྱག་བརྐྱང་སྟེ་ནོར་བཟང་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་པའི་ཚེ། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི། སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་ཞབས་འབྲིང་ན་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རེ་རེ་བཞུགས་པའི་ཕྱག་གཡས་པའང༌། ནོར་བཟང་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞུ་ལན་ཅུང་ཟད་མཛད་ནས། རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྱད་ཚུལ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་མཚོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའང་མཐོང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་ཐོས་ནས། དེའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་ནས། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་ནོར་བཟང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་བ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཐོབ་ནས། དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ རྗེས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྐལ་པ་དང༌། བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་འབྱམས་ཀླས་པ་དང༌། འཇིག་ཏེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་པོ་དེ་དག་བརྣན་ཏེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། སོགས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྗེས་འཇུག་རྣམས
Chinese
获得无边者。 经由文殊的加持，被加持能够进入普贤行愿的坛城。 安置于金刚珍宝莲花之座上，面向显现如来毗卢遮那佛的狮子宝座而坐。 之后，善财童子见到了菩萨摩诃萨圣者普贤显现的无边奇妙景象二十种。 之后，心想见到圣者普贤就如同获得一切智智一般，刹那之间，无边智慧增长，也亲见了薄伽梵毗卢遮那佛。 在其面前，也见到了菩萨眷属的整个坛城。 之后，也见到了菩萨普贤获得与一切如来同等性，安住在珍宝莲花座上。 从他的每一个毛孔中，都出现如同所有世界微尘数量的众多光芒之云，照亮直至虚空边际，平息一切有情众生的痛苦等等，见到了二十多种不可思议的解脱大神通。 之后，善财童子生起欢喜和安乐，将圣者普贤的身体部分分开，最终甚至在一个毛孔中，中央连同娑婆世界，以及十方无量无边的世界之布局全部，以及那些世界成住坏空之间的状态全部，都以影像的方式见到。 此时出现了“连同欲界之境，连同色界之境，连同无色界之境，连同地基，连同所依，连同形状”等语。 此外，在此《华严经》中，也屡次出现无色界有器世界之语，因此，无色是指对低劣的遮止之语。 普贤菩萨的每一个名号中，都有直至先前边际的所有世界，以及诸佛和眷属的坛
English
Obtaining the Boundless. Through the blessings of Manjushri, he was blessed to be able to enter the mandala of Samantabhadra's conduct. Placed on a vajra jewel lotus seat, he sat facing the lion throne of the Tathagata Vairochana. Then, Sudhana saw the twenty kinds of boundless and wondrous signs of the Bodhisattva Mahasattva, the noble Samantabhadra, appearing. Then, thinking that seeing the noble Samantabhadra was like obtaining omniscience itself, in that instant, boundless wisdom increased, and he also directly saw the Bhagavan Vairochana. In front of him, he also saw the entire mandala of the Bodhisattva's retinue. Then, he also saw that Bodhisattva Samantabhadra, having attained equality with all the Tathagatas, was seated on a jewel lotus throne. From each of his pores, many clouds of light rays, equal to the number of extremely fine dust particles in all the worlds, emerged, illuminating up to the edge of the sky, pacifying the suffering of all sentient beings, and so on, he saw more than twenty inconceivable great miracles of liberation. Then, Sudhana felt joy and happiness, and separated the parts of the noble Samantabhadra's body, and finally, even in one pore, the entire arrangement of the ten directions of immeasurable worlds, including the Saha world in the center, and all the states between the formation, abiding, destruction, and emptiness of those worlds, were seen as images. At this time, the phrases "together with the realm of desire, together with the realm of form, together with the realm of formlessness, together with the base, together with the support, together with the shape" appear. Furthermore, in this Avatamsaka Sutra, the phrase that the formless realm has a vessel world also appears repeatedly, therefore, formlessness refers to a word of negation of inferiority. In each of the good names of Samantabhadra, there are all the worlds up to the previous boundary, as well as the mandalas of the Buddhas and their retinues.
Chinese
又复示现轮涅。直至后际边际之间又复示现。每一尊佛陀前皆有普贤菩萨。彼等之每一身亦显现示睹三世所生一切知识之影像。其后普贤菩萨以无量之化身，讲述如今行持利益有情之事，令诸佛欢喜之事，以及彼等之因，往昔菩萨行持无量行持之方式。当住于佛陀毗卢遮那佛前之普贤菩萨伸出手置于诺桑之顶上时，十方无量世界之微尘数之世界中所住之每一尊佛陀之近侍亦有普贤菩萨，其右手亦置于诺桑之顶上，且进入众多各式各样之法门。其后稍微做了基于彼化身之答复，讲述了行持如彼化身之因，行持无量行持之方式等，说道：看啊，我的身体完全清净。又见于普贤菩萨之每一毛孔中，亦有不可言说之又不可言说之佛刹海，示现佛陀之事业等无量之事。听闻普贤菩萨之教诲与随顺开示后，进入彼之身躯所摄之所有世界中，成为成熟有情。其后诺桑自己亦获得彼无量之解脱，且成为如是宣说者。其后如是说，其后菩萨摩诃萨普贤菩萨为了忆念而明显宣说，经过劫、劫海无量，且从一个世界传递至另一个世界，不可言说之又不可言说之佛刹微尘数之彼等，以偈颂之音作祈愿，如《所有尽其十方世界中》等出现。此乃为了清净刹土，且获得如是无量之解脱，后学者们。
English
Again, the cycle of samsara and nirvana is shown. Again, it is shown until the ultimate limit of the future. In front of each Buddha, there is a Samantabhadra. In each of their bodies, the images of all the knowledge arising in the three times are also shown. Then, Samantabhadra himself, with infinite manifestations, spoke about how to benefit sentient beings now, how to please the Buddhas, and the causes of these, how the Bodhisattvas of the past practiced infinite practices. When Samantabhadra, who was in front of the Buddha Vairocana, stretched out his hand and placed it on the crown of Norzang, the right hand of each Buddha's attendant, who was residing in the worlds as numerous as the fine dust of the infinite ten directions, also had a Samantabhadra, and his right hand was also placed on the crown of Norzang, and he entered many different Dharma doors. Then, after giving a slight response based on that manifestation, he spoke about the causes of such manifestations, how to practice infinite practices, and so on, saying, "Look, my body is completely pure." Also, in each pore of Samantabhadra, there are countless Buddha-fields, showing the deeds of the Buddhas and other infinite things. After hearing Samantabhadra's teachings and following his instructions, he entered all the worlds belonging to his body and became one who ripens sentient beings. Then, Norzang himself also obtained that infinite liberation and became such a proclaimer. After that, it is said, "Then, the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra, in order to remember and clearly proclaim, passed through kalpas, countless ocean of kalpas, and from one world to another, the dust particles of countless Buddha-fields, with the sound of verses, made aspirations, such as 'In all the worlds of the ten directions,' etc. This is for purifying the Buddha-fields and obtaining such infinite liberation, for the followers.