Tibetan
་ཀྱིས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་གདབ་དགོས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འདིའི་དོན་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་བ་འདི་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་དང་བསྐལ་པ་ཞེས་ལན་གཉིས་ཟློས་པ་ནི། མང་པོའི་སྒྲ་ཡིན་ལ། བསྐལ་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་འབྱམས་ཀླས་པའི་བར་དུ་ཆགས་འཇིག་གི་རིམ་པས་སྤེལ་ཞིང་བརྒྱུད་ནས་བྱུང་བ། དེ་ཙམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བློས་ ཡང་ཡང་བསྡོམས་པ་ན་སྦྱངས་མིན་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅིང་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ནི་བརྣན་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས་བའམ། བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་དང༌། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་བཟང་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུས་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་ལ། སྨོན་ལམ་འདི་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན་གྱི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཡང་ན་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ། ཐོག་མར་ཐོས་པའི་དུས་ན་དགེ། བར་དུ་བསམ་བསྒོམ་གྱི་དུས་ནའང་དགེ། མཐར་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ནའང་དགེ་བའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞོན་ནུའི་ས་པ་སྟེ། རྫི་བོ་ལྟ་བུར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཡན་ལག་བདུན་པོ་རེ་རེ་ནས་བགྲང་བ་དང༌། བསྔོ་བའི་རབ་དབྱེ་དང༌། དེའི་མཐའ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཏེ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུའི་བསྡུས་དོན་མཛད་དོ། །འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱས་ན་བཟུང་སླ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བ་ཡན་ལག་བདུན་པ། དངོས་གཞི་སྨོན་ལམ་གྱི་ རབ་དབྱེ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཉིད་བསྔོ་བ་སྟེ་དོན་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ
Chinese
也应该发这样的愿，按照这个意思，菩萨的行持，无疑会进入这种解脱。为了理解这一点，（劫）和（劫）重复两次，是多的意思。那么多的劫中，十方不可言说，再不可言说的微尘数相等，每一个又经历劫海般的时间，经历成住坏空的次第相续而来。为了清净那么多的佛土，为了成熟一切众生，将这一切都以空性、慈悲和善巧方便的智慧融为一体，反复用心归纳，就能很好地完成清净，获得自在，这就是强调的意思。这被称为普贤行愿，是普贤菩萨所说，或者因为获得自他圆满的利益而一切美好，因为远离一切过失而一切都好，所以是佛和一切菩萨的通名。而且这个愿文中也包含了所有的菩萨行，所以是诸佛菩萨的愿文。又名善妙行，是就普贤行而言，或者既是善妙又是行，即善妙行，也就是菩萨的行持。最初听闻时是善的，中间思维修习时也是善的，最终证得佛果时也是善的。这是菩萨童子地，也说是像牧童一样发心的愿文。正文讲述中，吉祥方的象论中，对七支一一列举，以及回向的差别，以及它的结尾，以及利益等十种意义的概括。如果这样说，就容易理解了。清净相续的七支，正行愿文的差别，愿文的结尾和利益的显示，以及具有利益的愿文本身的回向，共有四种意义。第一，
English
One should also make such aspirations, and according to this meaning, the conduct of a Bodhisattva will undoubtedly enter this liberation. In order to understand this, (kalpa) and (kalpa) are repeated twice, which means many. In so many kalpas, the ten directions are inexpressible, and the number of dust motes that are again inexpressible are equal. Each one again experiences the time like an ocean of kalpas, and comes through the order of formation, duration, destruction, and emptiness in succession. In order to purify so many Buddha lands, and in order to ripen all sentient beings, all of this is integrated into one essence of emptiness, compassion, and skillful means of wisdom. Repeatedly summarizing with the mind, one can complete the purification well and obtain freedom, which is the meaning of emphasis. This is called the Samantabhadra Prayer, which is said by the Bodhisattva Samantabhadra, or because it obtains the perfect benefit of oneself and others, it is all beautiful, and because it is free from all faults, it is all good, so it is a common name for Buddhas and all Bodhisattvas. Moreover, this prayer also contains all the Bodhisattva practices, so it is the prayer of all Buddhas and Bodhisattvas. It is also called the Excellent Conduct, which is in terms of Samantabhadra's conduct, or it is both excellent and conduct, that is, the Excellent Conduct, which is the conduct of a Bodhisattva. It is good at the beginning when hearing, it is also good in the middle when thinking and practicing, and it is also good at the end when attaining Buddhahood. This is the Bodhisattva's childhood stage, and it is also said to be a prayer of aspiration like a shepherd. In the actual explanation of the text, in the commentary of the auspicious direction elephant, the seven branches are listed one by one, as well as the differences of dedication, its ending, and the summary of ten kinds of meanings such as benefits. If it is said in this way, it will be easy to understand. The seven branches of purifying the continuum, the differences of the main prayer text, the display of the ending and benefits of the prayer text, and the dedication of the prayer text itself with benefits, there are four meanings in total. First,
Tibetan
། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་ཡི་རངས་བ་དང༌། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དགེ་བ་བསྔོ་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་གང༌། །བདག་གིས་མ་ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྙེད་ན་སུ་དག་བཞུགས་པ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཅིག་གམ། བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཚད་ཅན་མ་ཡིན་པར། ཕྱོགས་བཅུའི་མཐའ་ཡས་པ་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་སྟེ། གཤེགས་པའི་དོན་བྱུང་བ་ཡིན་པས། སྔར་བྱུང་ཟིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་འབྱུང་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སུ་ཞིག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། བདག་གིས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་སུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། མིའི་སེང་གེ་ནི་སངས་རྒྱས། ཀུན་ཏེ་མང་པོ། མ་ལུས་པ་སྟེ་མཐའ་དག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ན། གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་སོགས་མ་ཡིན་པར། རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ་དང་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཅར་གྱི་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་ཡི་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་ན། སེང་གེ་ནི་རི་དྭགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ལྟར་མིའི་སྐྱེ་བར་ཡང་སྟོན་ལ། བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་སོགས། ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༌། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་འཕྲིན་ལས་བྱ་བ་ལ་བག་ཚ་བ་མེད་པའོ། །མང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དགོས་པ་ཅི་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་གཅིག་ལ་ཕྱག་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཡང་མཐའ་ཡས་ན་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དག་གིས། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ། །ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ལུས་རབ་བཏུད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སྨོན་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་ལ་འདུན་པའི་སྟོབས་དག་གིས། རྒྱལ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་ནུས་ཀྱང་རུང་མི་མཐོང་ན་ཡང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པ
Chinese
顶礼和供养，忏悔罪业和随喜功德，转法轮和请佛住世，回向善根，共有七支。第一支是顶礼，首先是概括性的说明： 存在于十方世界的一切处所，所有三世逝去的诸位人中狮子，我以身语意全部，向他们顶礼。 将“存在于十方世界的一切处所”连接起来，意思是，不是指一个或十个等有数量的世界，而是向存在于十方无边世界中的诸佛顶礼。 并且，不仅仅是现在住世的佛，还包括三世逝去的佛，逝去的意思是已经出现过的，所以向过去已经出现、现在正在出现和未来将要出现的一切佛顶礼。 谁在顶礼呢？ 我在顶礼。 具有十方三世差别的一切佛，是什么样的佛呢？ 是人中狮子，即佛。 所有的，无余的，全部的。 向所有这些佛顶礼。 如何顶礼呢？ 不是被他人劝请等，而是以极大的欢喜心，以身语意三者全部来顶礼。 这就是（顶礼支）。 为什么称佛为人中狮子呢？ 狮子能慑服一切野兽，没有恐惧，同样，在人类中也示现，能慑服魔众和外道等，慑服一切天人和人，对于自己的身语意和事业没有恐惧。 顶礼众多佛的必要是什么呢？ 仅仅向一位佛顶礼的功德尚且无量，那么向无量佛顶礼的功德，更是无量中的无量。 详细解释分为三部分，首先是身体的顶礼： 以普贤行愿的祈愿力，所有诸佛都在心中显现，以等同于刹土微尘数的身体，向所有诸佛顶礼。 普贤行愿的祈愿，是指对于普贤行愿的希求，以对于此行愿的愿力，诸佛，即所有诸佛，即使不能亲眼见到，也能在心中信
English
Prostration and offering, confession of misdeeds and rejoicing in merit, turning the wheel of Dharma and requesting the Buddha to remain, dedicating the roots of virtue, these are the seven branches. The first branch is prostration, first a general explanation: In all places of the ten directions of the world, all the lions among men who have passed away in the three times, I prostrate to them all with body, speech, and mind. Connect "in all places of the ten directions of the world," meaning not referring to a world with a quantity of one or ten, but prostrating to the Buddhas who exist in the infinite worlds of the ten directions. Moreover, not only the Buddhas who are now living in the world, but also the Buddhas who have passed away in the three times, passing away meaning having already appeared, so prostrating to all the Buddhas who have appeared in the past, are appearing now, and will appear in the future. Who is prostrating? I am prostrating. To whom do you prostrate, possessing the distinction of the ten directions and three times? The lion among men is the Buddha. All, without remainder, all. I prostrate to all of them. How do you prostrate? Not being urged by others, but with great joy, prostrating with all three, body, speech, and mind. That is (the branch of prostration). Why is the Buddha called the lion among men? The lion can subdue all wild animals and has no fear, similarly, it also appears in human births, able to subdue the Maras and heretics, etc., subduing all gods and humans, and having no fear regarding its own body, speech, mind, and activities. What is the necessity of prostrating to many Buddhas? If the merit of prostrating to just one Buddha is immeasurable, then the merit of prostrating to immeasurable Buddhas is even more immeasurable than immeasurable. The detailed explanation is divided into three parts, first the prostration of the body: With the power of the aspiration of the Good Conduct Prayer, all the Buddhas appear vividly in the mind, and with bodies as numerous as the dust of the Buddha-fields, I prostrate to all the Buddhas. The aspiration of the Good Conduct Prayer refers to the aspiration for the Good Conduct, with the power of aspiration for this conduct, the Buddhas, that is, all the Buddhas, even if they cannot be seen with the eyes, can be believed in the mind.